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教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性-展示頁

2024-10-28 20:00本頁面
  

【正文】 性的實現(xiàn)方式則呈現(xiàn)多樣化的特點。同樣,教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性,而教育現(xiàn)代化則具有特殊性。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別從教育現(xiàn)代性的文化側面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看:(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài),對教育現(xiàn)代性的研究應是理論取向的研究,屬教育文化哲學研究范疇,它所建構的是以理性主義、個體主體性為核心的教育文化價值的理論模式;而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質為核心,以現(xiàn)代物質技術條件為基礎,以制度化教育為主體,建立民主、法制、開放、多元的現(xiàn)代教育制度的過程;所以,教育現(xiàn)代化研究應是實踐取向的研究,它圍繞教育制度、教育管理、教育內容、教育方法、教育技術、教育組織形式等要素,建構以實現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質為目標的實踐模式。從教育現(xiàn)代性的反思側面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來看,一方面,教育現(xiàn)代性通過對自身文化價值的反思、批判、重建,從而調節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過程;另一方面,教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時間綿延的一致性;這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價值方案的實施(或現(xiàn)代化進程)相伴相生的,教育現(xiàn)代性的反思內在于教育現(xiàn)代性所持文化價值的社會運動,人們在教育現(xiàn)代性的發(fā)展過程中展開對教育現(xiàn)代性的反思、批判。”循此而言,界定和啟用“現(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無謂之舉。換言之,現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架;現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實現(xiàn)、現(xiàn)實展示;”因而,現(xiàn)代性是“唯一的,現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的,雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過程,但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結果。作為現(xiàn)代化的主要構成因素,現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進程。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會運動或理性化的過程。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關系 1。二,教育現(xiàn)代性既是一種文化價值的規(guī)定,也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。與教育現(xiàn)代性相對的概念是教育前現(xiàn)代性。教育現(xiàn)代化是一項復雜的系統(tǒng)工程,它以現(xiàn)代教育科學及其相近學科理論為指導,以服務國家現(xiàn)代化為目標,是以促進教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過程。實現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念,改革舊的教學內容、課程體系、教育手段方法、教學模式、教育評價體系和教育管理體制,以適應社會現(xiàn)代化建設的需要。第一篇:教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是指建立一種適應現(xiàn)代社會、經濟、科技發(fā)展需要的,以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標的新型教育體系。教育體系的要素包括:教育思想、教育觀念、教學內容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。教育現(xiàn)代性認為教育現(xiàn)代性的本質規(guī)定包括以下幾方面:一,教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個概念。在此,教育前現(xiàn)代性的語義不在于對歷史過程的分界,而在于所表征的個人與社會關系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關系上,它以社會或社會群體為本),以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征。三,在教育的價值取向上,它不像教育前現(xiàn)代性那樣,以群體為本位,而是以個體為體位;它以理性主義、個體主體性發(fā)展或個體自由為核心取向?,F(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關系現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎,現(xiàn)代性的文化價值觀念滲透于現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程,與此同時,現(xiàn)代性的文化價值主張—個體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實現(xiàn)的目標,“現(xiàn)代化就是努力實現(xiàn)現(xiàn)代性目標的社會改造,”?!八^現(xiàn)代化,具體體現(xiàn)為一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)代性生長和構成的過程。如果說,現(xiàn)代性是一種點狀的現(xiàn)象,一種抽象的理念,那么現(xiàn)代化就是這一理念擴張的歷史進程,一種廣泛蔓延的現(xiàn)實狀態(tài)?!闭驗楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架,所以“有了現(xiàn)代性概念,似乎可以更好地理解現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系從教育現(xiàn)代性的文化價值側面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來看,教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會運動,是教育現(xiàn)代性文化價值的客觀社會運動或實現(xiàn)過程;教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進程和方向,而且是教育現(xiàn)代化的社會運動過程的合理性根據(jù)。例如在西方教育現(xiàn)代化過程中,早有著名的法國啟蒙運動的領袖—盧梭對教育現(xiàn)代性文化價值引發(fā)的問題的反思、批判,后又有人本主義教育思想家、新馬克思主義教育思想家等對教育現(xiàn)代性問題的反思批判等;在我國則早有梁啟超對現(xiàn)代教育制度的反思批判,爾后又有科學與玄學論爭中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判,新儒家在文化教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉換的探尋中所展開的對文化教育現(xiàn)代性的反思,更切近的則是我國1990年代以來有關科學教育與人文教育整合話語中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判,等等。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面,教育現(xiàn)代化問題處于顯性層面,對于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結果,人們總是過建立可度量的動態(tài)指標去測度;相對于教育現(xiàn)代化而言,教育現(xiàn)代性問題是現(xiàn)代教育問題中深層次的根本性問題,它蘊含于教育現(xiàn)代化過程中,處于隱性層面,它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測度的?,F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會的主導性文化型態(tài),在總體上源于西方;內發(fā)于西方的現(xiàn)代性在世界上擴展開來,自覺或不自覺地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性的參照標準,所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點,當今,“在全球日漸緊密的聯(lián)系網絡之中,普世化的格調將越來越具有普遍性,”具有普世性特點的現(xiàn)代性對各民族國家的影響越來越明顯,現(xiàn)代性之普世性的特征
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