【正文】 在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵(lì)發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生多疑、多思、多說。通常的做法是家長提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個(gè)體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個(gè)性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個(gè)體。國際的例子最典型的要數(shù)美國的個(gè)性化教育。校園文化是指一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)等。二要加大教育投資力度。教師必須樹立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性化教育需要一大批有個(gè)性的教師，“教師首先是一個(gè)人，一個(gè)真正的教師永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性。［8］ 物質(zhì)條件是完善個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和保障。三要營造民主的課堂氣氛。二要激發(fā)學(xué)生興趣。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境。教學(xué)過程是體現(xiàn)個(gè)性化教育的中心環(huán)節(jié)，實(shí)施個(gè)性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。針對(duì)各地差異和實(shí)際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開發(fā)亟待解決。四要加強(qiáng)課程的“校本開發(fā)”。充實(shí)活動(dòng)課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。對(duì)各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。個(gè)性化教育的課程要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識(shí)，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對(duì)象的人格。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對(duì)個(gè)性發(fā)展存在著一些偏見，擔(dān)心由于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而出亂子。只有這樣，家長和教師才能在活動(dòng)中自覺地鼓勵(lì)教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展，為他們營造一個(gè)有利于個(gè)性張揚(yáng)與發(fā)展的環(huán)境，這是實(shí)施個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和前提。開放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。學(xué)校是智力資源密集的場所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動(dòng)頻率最高的地方。③教育經(jīng)費(fèi)來源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開放。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴(kuò)大教育場。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展。(二)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開放的大系統(tǒng)。現(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成。指標(biāo)：教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。（4）教育的國際化：教育的國際化要求加強(qiáng)與各國的教育交流,具有教育國際交流的能力。（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。第五篇：教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化定義：教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過程。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。在行動(dòng)序列上，離最初下定義的行動(dòng)越遠(yuǎn)，則行動(dòng)就越是純粹被理性——技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。集中完成的是拉開距離的過程。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴Ｗ髡咭昧嗣桌衲贰秾?duì)權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個(gè)外人，在身體上與心理上陷入孤立。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙第四篇：現(xiàn)代性與大屠殺讀后感最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個(gè)疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計(jì)劃的制訂和具體活動(dòng)的確定等。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要而展開，必須與其實(shí)際從事的工作結(jié)合在一起，有較為靈活的形式，落實(shí)在教師的備課與教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。首先，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計(jì)者和負(fù)責(zé)人，校長首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入到整個(gè)學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。在當(dāng)前情勢下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的中心工作和任務(wù)，因地制宜地利用學(xué)校的各種優(yōu)勢，對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，凸顯和弘揚(yáng)中華民族精神。其次應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓，豐富校園文化建設(shè)。如有的學(xué)校結(jié)合自身實(shí)際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了“愛國、勤儉、禮儀”三個(gè)方面；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)