【正文】 ??????（）8．成果影響證明材料?????????????????????????（）9．重要變更申請及獲準批復?????????????????????（）第二篇：泰安市教育科學規(guī)劃領導小組辦公室泰安市教育科學規(guī)劃領導小組辦公室泰教規(guī)辦〔2018〕2號關于開展山東省教育科學規(guī)劃課題結題工作的通知各縣市區(qū)教育局，泰安高新區(qū)、泰山景區(qū)社會事業(yè)局，市直各學校：根據(jù)山東省教育科學規(guī)劃辦公室《關于開展山東省教育科學規(guī)劃課題結題工作的通知》（魯教規(guī)辦《2018》6號，以下簡稱《通知》）的要求，現(xiàn)組織進行省規(guī)劃課題結題工作。課題結題范圍、結題要求、報送材料等參見《通知》要求。請各縣市區(qū)、市直學校對本區(qū)域、本單位符合結題范圍的省規(guī)劃課題進行認真指導。過期視為放棄。具體要求通知如下：一、結題范圍，按照研究計劃應該結題的課題。三、結題要求、論證科學、邏輯嚴謹，； %； %；、專著、教材等成果須與研究課題高度相關，為研究期間發(fā)表、出版，并注有山東教育科學規(guī)劃課題成果等字樣； 、中期檢查、成果鑒定等過程管理材料規(guī)范、嚴謹、科學。一經(jīng)查出，對課題負責人及所在單位通報批評，課題負責人三年內不得申報省教育科學規(guī)劃課題。受委托的單位要按照規(guī)定的程序和要求組織結題工作，認真審核，嚴格把關。（三）省教科規(guī)劃辦將組織專家對結題材料進行審查。，并在研究期限內的，可在半年內重新申請鑒定；第二次鑒定或審查仍未通過的，終止課題。，將不再結題，予以撤項。1．通訊結題：由結題組織部門或者課題組聘請同行專家，采取通訊評審方式進行，每位專家均需填寫山東省教育科學規(guī)劃課題成果鑒定意見表（專家個人）（見《成果鑒定申請2．會議結題：由結題組織部門聘請同行專家召開鑒定會，通過當面陳述、提問、現(xiàn)場考察和答辯的方式進行，形成意見并填寫山東省教育科學規(guī)劃課題成果鑒定意見表（專家組集體）（見《成果鑒定申請鑒定專家組專家人數(shù)一般為單數(shù)，不少于5人，以57人為宜，其中，從“山東省教育科學規(guī)劃學科專家?guī)臁保ㄒ姼郊?）中選取的專家應占五分之三以上。六、結題材料報送要求。，具體裝訂要求見附件2。審批書》《變更申請審批表》的文本格式分別見附件36。七、注意事項，沒有辦理延期申請的；已經(jīng)提交延期申請且到期不予結題的，將予以撤項。（）下載。八、聯(lián)系方式聯(lián)系人：鄭老師、唐老師聯(lián)系電話：053155630337,053155630351地址：濟南市市中區(qū)土屋路31號山東省教育科學研究院411室 附件1： 附件2： 附件3： 附件4：附件5：山東省教育科學規(guī)劃課題成果鑒定申請（2）從哲學角度看，科學技術的突飛猛進在帶來高度的物質文明的同時，也將自身全面異化，人喪失了審美的能力和天性。（3）從美學角度看，兒童審美研究可以豐富美學研究的內涵，為更深入、更透徹地了解成人的審美開辟更加廣闊的視角。（二）實踐意義兒童審美教育是兒童全面發(fā)展教育的主要組成部分，對兒童審美教育理念的研究將為我國美育研究增添新的思路，并為審美教育實踐提供理論支持，而對實踐本身的研究將為我國兒童審美教育實踐提供新的教育參考模式。審美活動是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動，是兒童的一種存在方式。在審美活動中，兒童創(chuàng)造了一個屬于自己的意義世界。體驗具有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗具有認識論的意義。兒童審美教育是一種在審美范疇內培養(yǎng)兒童感悟生命的能力和把握世界的方式的獲得的教育，最終要達到的是兒童人格的健全完善。審美教育的本質就是兒童站在自己的生活經(jīng)驗基礎上與作為“審美對象”的“文化”相互能動的交往與對話過程，在其中，文化得到了提升，兒童獲得了精神成長。早期的審美研究大多是由哲學家們用思辨的方法對美和藝術的本質作形而上的闡述，具有高度的邏輯思辨性。而在心理學領域中，實驗心理學、精神分析理論、移情說、格式塔心理學以及等學說都對成人的審美心理進行了深入研究，但對兒童的審美心理缺乏系統(tǒng)的研究。在道德領域，皮亞杰和柯爾伯格同樣從認知的角度研究了兒童道德認識發(fā)展，但沒有涉及到兒童的審美活動；在審美自身領域中，里德、羅恩菲爾德、加登納對兒童的藝術創(chuàng)作進行了深入的研究。加登納則認為每個兒童都有基本藝術性向，兒童的藝術創(chuàng)作發(fā)展是制作、知覺和感受三個系統(tǒng)交互作用的結果，教育和訓練能促進其發(fā)展。在我國，滕守堯等人深入地研究了成人的審美心理。對于審美教育，其名稱最初是由19世紀末德國詩人、哲學家席勒在他的《美育書簡》中提出來的。他從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領域論述審美教育。審美是人“從感覺的被動狀態(tài)到達思想和意志的主動狀態(tài)過程中的一個不可缺少的橋梁”。這種教育的目的就在于使人性達到自由和諧的狀態(tài)。在這里，席勒明確地把體、智、德、美四育并舉，使審美教育有了自己獨立的地位和任務。馬克思認為，人的實踐活動是“按照美的規(guī)律”來進行的，具有審美性，審美活動也產(chǎn)生于實踐活動，是人的生命活動的自由表現(xiàn)。但是這一完整的社會的人的培養(yǎng)在私有制社會中是不可能實現(xiàn)的，只有消滅了 私有制，消滅了異化勞動，在人與自然、個體與社會關系充分協(xié)調的前提下，人才能成為“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”即審美的人。在這期間，產(chǎn)生了各種觀點，這些觀點對于我們兒童審美教育不無啟發(fā)與借鑒作用。這一思想來自于席勒的審美教育思想，在藝術教育運動中重新得到發(fā)揚。情操教育論——藝術教育的目標在于借助藝術的情感要素和功能醇化人類情感，陶冶人的情操。伏爾蓋特的藝術教育思想和朗格（Susanne Langer)的感情教育論是其代表。達德雷斯德納（Albert Dresdner）的“作為創(chuàng)造力的藝術”的理論是其代表。盧梭和裴斯泰洛齊以后的個人主義、人格主義思想奠定了個性教育論在藝術教育中的基礎。生活藝術論——與前述四種理論從人性與藝術教育的角度來看待藝術教育的目標不同，這一理論是從生活與藝術教育的角度來看待藝術教育的目標的。藝術教育的目標和文化的最高目的就是生活的美化和藝術化。繼承包豪斯思想的普菲尼希（Reinhard Pfennig）的藝術教育論和懷特海（Whitehead）的教育哲學是其代表。工具論盛行于二十世紀五、六十年代，本質論則在六十年代以后成為主流。強調美術教育的目標是通過美術創(chuàng)作促進兒童個性的健全發(fā)展。里德認為，美術教育應順應兒童與生俱來的不同美術創(chuàng)作類型的潛能，進行順應式的指導，使兒童能通過美術教育發(fā)揮潛能，讓內在思想與感情得以表現(xiàn)，進而促進兒童的個性與社會的統(tǒng)整。本質論以美國美術教育家艾斯納（EEisner）和古力（WGreer）為代表。兒童的美術能力并非自然成長的結果，是通過教師設計的有益于兒童的課程的學習的結果。因此，美術教育的目標在于幫助兒童了解美術在文化發(fā)展中的功能，發(fā)展他們的審美判斷能力，使其創(chuàng)造具有美感和表現(xiàn)性的美術作品。美術教育應通過教師的系統(tǒng)教學，使兒童了解各種美術原理和歷史演變，產(chǎn)生對美術的反應，認知與運用美術概念，即提高兒童的美術修養(yǎng)。而在音樂教育方面，瑞士教育家艾米爾達爾克羅茲的音樂理論認為，音樂教育是讓兒童獲得積極的審美情感的教育，這種情感體驗是通過在音樂活動中自己的身體和動作來獲得的，因此，音樂活動應該是一種全身心投入的活動?？逻_依的音樂教育體系的主要特色是以歌唱活動為重要教學內容；以優(yōu)秀的音樂尤其是優(yōu)秀的民族音樂為教材；以“兒童自然發(fā)展法”作為課程進度安排的主要依據(jù)；強調樂譜讀寫能力的培養(yǎng)，并為此建立的獨特的教材和教學方法體系。奧爾夫則認為，音樂教育應順應兒童的本性，使兒童以最自然的方式進入音樂的一切領域，并從中獲得最完整、最全面的音樂體驗。奧爾夫音樂教育體系特別關注兒童的個性、創(chuàng)造性乃至兒童整體的發(fā)展。西方的美育理論日漸東進，在中國，梁啟超、王國維、蔡元培等人 均提出了各自的美育觀。他認為，美是人類生活中最重要的要素，美可以給人以趣味，趣味是生活的原動力，人就生活在趣味之中。因此，應進行一種強調內在感化的趣味教育，即審美教育。教育可分為心育與體育，心育中，德育、智育、美育三育并列，美育是情感教育，“美育者一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段”，這是培養(yǎng)“完全之人物”不可缺少的，他說，“三者并行而漸達真善美之理想，又加之以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。蔡元培在引進西方美育思想的同時，在北京大學首開美育課，把美學理論引入教育實踐之中。美感是引導人們從利害紛爭的現(xiàn)實世界到達純粹無差別的實體世界的“津梁”。因為美育是自由的、進步的、普及的，而宗教是強制的、保守的、有界的。至現(xiàn)代，朱光潛在《談美感教育》中，明確提出美育就是情感教育，他認為，人類的知、情、意三種心理活動是與事物的真、善、美三種價值相對應的。滕守堯則認為，“美育包