【正文】 ??????（）8．成果影響證明材料?????????????????????????（）9．重要變更申請(qǐng)及獲準(zhǔn)批復(fù)?????????????????????（）第二篇：泰安市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室泰安市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室泰教規(guī)辦〔2018〕2號(hào)關(guān)于開(kāi)展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知各縣市區(qū)教育局，泰安高新區(qū)、泰山景區(qū)社會(huì)事業(yè)局，市直各學(xué)校：根據(jù)山東省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室《關(guān)于開(kāi)展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知》（魯教規(guī)辦《2018》6號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《通知》）的要求，現(xiàn)組織進(jìn)行省規(guī)劃課題結(jié)題工作。課題結(jié)題范圍、結(jié)題要求、報(bào)送材料等參見(jiàn)《通知》要求。請(qǐng)各縣市區(qū)、市直學(xué)校對(duì)本區(qū)域、本單位符合結(jié)題范圍的省規(guī)劃課題進(jìn)行認(rèn)真指導(dǎo)。過(guò)期視為放棄。具體要求通知如下：一、結(jié)題范圍，按照研究計(jì)劃應(yīng)該結(jié)題的課題。三、結(jié)題要求、論證科學(xué)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，； %； %；、專著、教材等成果須與研究課題高度相關(guān)，為研究期間發(fā)表、出版，并注有山東教育科學(xué)規(guī)劃課題成果等字樣； 、中期檢查、成果鑒定等過(guò)程管理材料規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。一經(jīng)查出，對(duì)課題負(fù)責(zé)人及所在單位通報(bào)批評(píng)，課題負(fù)責(zé)人三年內(nèi)不得申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題。受委托的單位要按照規(guī)定的程序和要求組織結(jié)題工作，認(rèn)真審核，嚴(yán)格把關(guān)。（三）省教科規(guī)劃辦將組織專家對(duì)結(jié)題材料進(jìn)行審查。，并在研究期限內(nèi)的，可在半年內(nèi)重新申請(qǐng)鑒定；第二次鑒定或?qū)彶槿晕赐ㄟ^(guò)的，終止課題。，將不再結(jié)題，予以撤項(xiàng)。1．通訊結(jié)題：由結(jié)題組織部門或者課題組聘請(qǐng)同行專家，采取通訊評(píng)審方式進(jìn)行，每位專家均需填寫山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定意見(jiàn)表（專家個(gè)人）（見(jiàn)《成果鑒定申請(qǐng)2．會(huì)議結(jié)題：由結(jié)題組織部門聘請(qǐng)同行專家召開(kāi)鑒定會(huì)，通過(guò)當(dāng)面陳述、提問(wèn)、現(xiàn)場(chǎng)考察和答辯的方式進(jìn)行，形成意見(jiàn)并填寫山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定意見(jiàn)表（專家組集體）（見(jiàn)《成果鑒定申請(qǐng)鑒定專家組專家人數(shù)一般為單數(shù)，不少于5人，以57人為宜，其中，從“山東省教育科學(xué)規(guī)劃學(xué)科專家?guī)臁保ㄒ?jiàn)附件1）中選取的專家應(yīng)占五分之三以上。六、結(jié)題材料報(bào)送要求。，具體裝訂要求見(jiàn)附件2。審批書》《變更申請(qǐng)審批表》的文本格式分別見(jiàn)附件36。七、注意事項(xiàng)，沒(méi)有辦理延期申請(qǐng)的；已經(jīng)提交延期申請(qǐng)且到期不予結(jié)題的，將予以撤項(xiàng)。（）下載。八、聯(lián)系方式聯(lián)系人：鄭老師、唐老師聯(lián)系電話：053155630337,053155630351地址：濟(jì)南市市中區(qū)土屋路31號(hào)山東省教育科學(xué)研究院411室 附件1： 附件2： 附件3： 附件4：附件5：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定申請(qǐng)（2）從哲學(xué)角度看，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)在帶來(lái)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，也將自身全面異化，人喪失了審美的能力和天性。（3）從美學(xué)角度看，兒童審美研究可以豐富美學(xué)研究的內(nèi)涵，為更深入、更透徹地了解成人的審美開(kāi)辟更加廣闊的視角。（二）實(shí)踐意義兒童審美教育是兒童全面發(fā)展教育的主要組成部分，對(duì)兒童審美教育理念的研究將為我國(guó)美育研究增添新的思路，并為審美教育實(shí)踐提供理論支持，而對(duì)實(shí)踐本身的研究將為我國(guó)兒童審美教育實(shí)踐提供新的教育參考模式。審美活動(dòng)是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動(dòng)，是兒童的一種存在方式。在審美活動(dòng)中，兒童創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的意義世界。體驗(yàn)具有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗(yàn)具有認(rèn)識(shí)論的意義。兒童審美教育是一種在審美范疇內(nèi)培養(yǎng)兒童感悟生命的能力和把握世界的方式的獲得的教育，最終要達(dá)到的是兒童人格的健全完善。審美教育的本質(zhì)就是兒童站在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上與作為“審美對(duì)象”的“文化”相互能動(dòng)的交往與對(duì)話過(guò)程，在其中，文化得到了提升，兒童獲得了精神成長(zhǎng)。早期的審美研究大多是由哲學(xué)家們用思辨的方法對(duì)美和藝術(shù)的本質(zhì)作形而上的闡述，具有高度的邏輯思辨性。而在心理學(xué)領(lǐng)域中，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、精神分析理論、移情說(shuō)、格式塔心理學(xué)以及等學(xué)說(shuō)都對(duì)成人的審美心理進(jìn)行了深入研究，但對(duì)兒童的審美心理缺乏系統(tǒng)的研究。在道德領(lǐng)域，皮亞杰和柯?tīng)柌裢瑯訌恼J(rèn)知的角度研究了兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展，但沒(méi)有涉及到兒童的審美活動(dòng)；在審美自身領(lǐng)域中，里德、羅恩菲爾德、加登納對(duì)兒童的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了深入的研究。加登納則認(rèn)為每個(gè)兒童都有基本藝術(shù)性向，兒童的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展是制作、知覺(jué)和感受三個(gè)系統(tǒng)交互作用的結(jié)果，教育和訓(xùn)練能促進(jìn)其發(fā)展。在我國(guó)，滕守堯等人深入地研究了成人的審美心理。對(duì)于審美教育，其名稱最初是由19世紀(jì)末德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。他從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域論述審美教育。審美是人“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的橋梁”。這種教育的目的就在于使人性達(dá)到自由和諧的狀態(tài)。在這里，席勒明確地把體、智、德、美四育并舉，使審美教育有了自己獨(dú)立的地位和任務(wù)。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是“按照美的規(guī)律”來(lái)進(jìn)行的，具有審美性，審美活動(dòng)也產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的自由表現(xiàn)。但是這一完整的社會(huì)的人的培養(yǎng)在私有制社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有消滅了 私有制，消滅了異化勞動(dòng)，在人與自然、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系充分協(xié)調(diào)的前提下，人才能成為“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”即審美的人。在這期間，產(chǎn)生了各種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們兒童審美教育不無(wú)啟發(fā)與借鑒作用。這一思想來(lái)自于席勒的審美教育思想，在藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)中重新得到發(fā)揚(yáng)。情操教育論——藝術(shù)教育的目標(biāo)在于借助藝術(shù)的情感要素和功能醇化人類情感，陶冶人的情操。伏爾蓋特的藝術(shù)教育思想和朗格（Susanne Langer)的感情教育論是其代表。達(dá)德雷斯德納（Albert Dresdner）的“作為創(chuàng)造力的藝術(shù)”的理論是其代表。盧梭和裴斯泰洛齊以后的個(gè)人主義、人格主義思想奠定了個(gè)性教育論在藝術(shù)教育中的基礎(chǔ)。生活藝術(shù)論——與前述四種理論從人性與藝術(shù)教育的角度來(lái)看待藝術(shù)教育的目標(biāo)不同，這一理論是從生活與藝術(shù)教育的角度來(lái)看待藝術(shù)教育的目標(biāo)的。藝術(shù)教育的目標(biāo)和文化的最高目的就是生活的美化和藝術(shù)化。繼承包豪斯思想的普菲尼希（Reinhard Pfennig）的藝術(shù)教育論和懷特海（Whitehead）的教育哲學(xué)是其代表。工具論盛行于二十世紀(jì)五、六十年代，本質(zhì)論則在六十年代以后成為主流。強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的目標(biāo)是通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作促進(jìn)兒童個(gè)性的健全發(fā)展。里德認(rèn)為，美術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)兒童與生俱來(lái)的不同美術(shù)創(chuàng)作類型的潛能，進(jìn)行順應(yīng)式的指導(dǎo)，使兒童能通過(guò)美術(shù)教育發(fā)揮潛能，讓內(nèi)在思想與感情得以表現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)兒童的個(gè)性與社會(huì)的統(tǒng)整。本質(zhì)論以美國(guó)美術(shù)教育家艾斯納（EEisner）和古力（WGreer）為代表。兒童的美術(shù)能力并非自然成長(zhǎng)的結(jié)果，是通過(guò)教師設(shè)計(jì)的有益于兒童的課程的學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，美術(shù)教育的目標(biāo)在于幫助兒童了解美術(shù)在文化發(fā)展中的功能，發(fā)展他們的審美判斷能力，使其創(chuàng)造具有美感和表現(xiàn)性的美術(shù)作品。美術(shù)教育應(yīng)通過(guò)教師的系統(tǒng)教學(xué)，使兒童了解各種美術(shù)原理和歷史演變，產(chǎn)生對(duì)美術(shù)的反應(yīng)，認(rèn)知與運(yùn)用美術(shù)概念，即提高兒童的美術(shù)修養(yǎng)。而在音樂(lè)教育方面，瑞士教育家艾米爾達(dá)爾克羅茲的音樂(lè)理論認(rèn)為，音樂(lè)教育是讓兒童獲得積極的審美情感的教育，這種情感體驗(yàn)是通過(guò)在音樂(lè)活動(dòng)中自己的身體和動(dòng)作來(lái)獲得的，因此，音樂(lè)活動(dòng)應(yīng)該是一種全身心投入的活動(dòng)?？逻_(dá)依的音樂(lè)教育體系的主要特色是以歌唱活動(dòng)為重要教學(xué)內(nèi)容；以優(yōu)秀的音樂(lè)尤其是優(yōu)秀的民族音樂(lè)為教材；以“兒童自然發(fā)展法”作為課程進(jìn)度安排的主要依據(jù)；強(qiáng)調(diào)樂(lè)譜讀寫能力的培養(yǎng)，并為此建立的獨(dú)特的教材和教學(xué)方法體系。奧爾夫則認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)順應(yīng)兒童的本性，使兒童以最自然的方式進(jìn)入音樂(lè)的一切領(lǐng)域，并從中獲得最完整、最全面的音樂(lè)體驗(yàn)。奧爾夫音樂(lè)教育體系特別關(guān)注兒童的個(gè)性、創(chuàng)造性乃至兒童整體的發(fā)展。西方的美育理論日漸東進(jìn)，在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培等人 均提出了各自的美育觀。他認(rèn)為，美是人類生活中最重要的要素，美可以給人以趣味，趣味是生活的原動(dòng)力，人就生活在趣味之中。因此，應(yīng)進(jìn)行一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在感化的趣味教育，即審美教育。教育可分為心育與體育，心育中，德育、智育、美育三育并列，美育是情感教育，“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段”，這是培養(yǎng)“完全之人物”不可缺少的，他說(shuō)，“三者并行而漸達(dá)真善美之理想，又加之以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。蔡元培在引進(jìn)西方美育思想的同時(shí)，在北京大學(xué)首開(kāi)美育課，把美學(xué)理論引入教育實(shí)踐之中。美感是引導(dǎo)人們從利害紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)純粹無(wú)差別的實(shí)體世界的“津梁”。因?yàn)槊烙亲杂傻摹⑦M(jìn)步的、普及的，而宗教是強(qiáng)制的、保守的、有界的。至現(xiàn)代，朱光潛在《談美感教育》中，明確提出美育就是情感教育，他認(rèn)為，人類的知、情、意三種心理活動(dòng)是與事物的真、善、美三種價(jià)值相對(duì)應(yīng)的。滕守堯則認(rèn)為，“美育包