【正文】 程度上受到外在環(huán)境的影響。道德情操論中關(guān)于良心，人心的論述似乎和中國(guó)古代的性善論相吻合。而即便拖累群體，也要“尊重生命”那豈不與自然法則所相悖。文明的進(jìn)化是人類進(jìn)化的結(jié)果。尊重生命是文明我認(rèn)同，但是，殺掉和拋棄小孩就一定是野蠻的嗎？人類是生物，所有的生物都在進(jìn)化，在進(jìn)化過(guò)程中優(yōu)勝劣汰，這是自然法則。或者說(shuō)是我本就有的一些想法與書中的觀點(diǎn)產(chǎn)生了沖突吧。第五卷的第二章，我知道他說(shuō)的是有關(guān)社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響。我斗膽想象一下，是不是這樣說(shuō)，才能更為準(zhǔn)確的表述呢。但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來(lái)，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個(gè)聲音的時(shí)候，那么也能引領(lǐng)潮流。畢竟，隨著時(shí)間的流逝，亞當(dāng)斯密那個(gè)時(shí)代的某些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)的里去了，那么在那個(gè)時(shí)代的某些觀點(diǎn)、理論，到了先當(dāng)下就未必還能成立?？梢哉f(shuō)，這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來(lái)，令人為之嘆服。而讀了第一卷第一章后，我才明白，人會(huì)產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)事人所身處的情景之后，才會(huì)真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。l習(xí)俗與人們的普遍品質(zhì)可以有差異，但是不會(huì)十分之大。從他呱呱落地那一刻開(kāi)始，這張白紙便會(huì)被涂抹上各種顏色，最終形成獨(dú)一無(wú)二的人。l 職業(yè)、境遇、階層等等都會(huì)在一個(gè)人身上留下習(xí)慣的烙印，形成其特殊的行為方式。第五卷 第二章l 在某種環(huán)境下成長(zhǎng)，便會(huì)對(duì)那種環(huán)境習(xí)慣。反之，這舒服。l 當(dāng)我們習(xí)慣某些事物后，便會(huì)對(duì)他形成記憶的慣性。l 所謂的潮流一定是具有較高的社會(huì)地位的、具有較大社會(huì)影響力的人或者團(tuán)體來(lái)引導(dǎo)的。不可更改，任何變動(dòng)都會(huì)破壞人們認(rèn)知上的這個(gè)事物的完美，似乎它就應(yīng)該也只能是如此。l 風(fēng)尚是由社會(huì)的上層所主導(dǎo)的。如果完全符合那就是能夠得到他人的敬佩；如果雖不完美但是也接近，那就是表?yè)P(yáng)；若是達(dá)不到就要被批評(píng)了。u 最郁悶的事莫過(guò)于自己的不幸不僅不被人同情，反而招來(lái)他人的白眼和嘲笑；最開(kāi)心的事哦過(guò)于受到別人由衷的關(guān)注與理解。u 在一個(gè)陌生的群體中有助于情緒的平復(fù)。u 人在判斷他人的情感是否恰當(dāng)時(shí)，往往以自己在相同情況下的行為為判斷依據(jù)。u 判別自己對(duì)一件事物的判斷是否與他人一致時(shí)，可以從觀察自己與他人針對(duì)這件事物所流露出的情感是否一致來(lái)確定。u 有時(shí)，我們?cè)诶碇巧腺澩患?，但是感情上的反?yīng)卻不完全合拍，很多時(shí)候我們表示贊成的同時(shí)內(nèi)心沒(méi)有一絲同情。u 對(duì)死亡的恐懼，成為人性中最根本的一項(xiàng)原則。有點(diǎn)世間本無(wú)事，庸人自擾之的味道。u 人在理解他人時(shí)會(huì)將自己代入到他人的身體中，但是依然以自己的大腦去思考。u 同情，是人類與生俱來(lái)的情感之一。以下是我在閱讀過(guò)程中摘錄于提煉的，其中以提煉為主，摘錄只有很少一部分。這讓我更是感覺(jué)到了要以一種謹(jǐn)慎的心態(tài)面對(duì)。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書?！安蛔x《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。第一篇：道德情操論讀書筆記《道德情操論》讀書筆記在讀書之初，我先是仔細(xì)的看了老師的要求：“準(zhǔn)確的提煉原著”，所以我本著小心謹(jǐn)慎的心態(tài)開(kāi)始了閱讀。沒(méi)有急急躁躁的直接翻開(kāi)就讀，而是先看了看書后的一些評(píng)論?！薄?斯密自己比起重視《國(guó)富論》來(lái)似乎也更重視自己的《道德情操論》。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無(wú)多的情況下，對(duì)這本書進(jìn)行了最重要的一次修訂，這說(shuō)明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位?！卑ㄎ揖磹?ài)的溫總理也先后五次提到并推薦這本書。于是，我翻開(kāi)了書頁(yè)。第一卷 第一章u 眼神是最不易偽裝的地方。u 人會(huì)產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)事人所身處的情景之后，才會(huì)真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。這也就直接的導(dǎo)致了某些或許并不存在的事情的發(fā)生。u 當(dāng)人與人交流、交往時(shí)，如果他人對(duì)事物所表達(dá)出來(lái)的情感與自己心中所預(yù)期的一樣，那么人便會(huì)愈加興奮；反之，則索然無(wú)味。他一方面破壞著人的幸福，另一方面還人類以公平；它一方面讓個(gè)人痛苦不堪，另一方面在某種程度上捍衛(wèi)了社會(huì)。u 人們的行動(dòng)是由內(nèi)心的情感引起的，并且決定了行為結(jié)果的善惡是非。u 情緒與理智并不是100%的一致。u 與自身有因果、關(guān)系與糾葛的事件往往會(huì)導(dǎo)致我們判斷的失常。u 我們愛(ài)自己=愛(ài)他人，不吃虧也不賺。u 評(píng)判他人觀點(diǎn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：得體適度、完美無(wú)缺。第五卷 第一章l習(xí)慣會(huì)強(qiáng)化我們的感受。l 古人的事、物經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累后就成為了一種認(rèn)知上的定式。l 古人的事物也受到它所在的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣的影響，即使是兩個(gè)相當(dāng)接近、類似的事物，在不同的地域，也會(huì)有截然不同的含義。l 但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來(lái)，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個(gè)聲音的時(shí)候，那么也能引領(lǐng)潮流。若下一次，見(jiàn)到的有不同便會(huì)覺(jué)得別扭，不舒服。l 所以，習(xí)慣了就是美的？不習(xí)慣就是丑的嗎？l 所以，習(xí)慣的可以是美麗的，但是不習(xí)慣的一定不是美的。無(wú)論之后他對(duì)那種環(huán)境的處事方式的判斷是好是壞，至少他不會(huì)反對(duì)，更很可能會(huì)認(rèn)同。l 人在誕生時(shí)都是一樣的，都是白紙。l 書中，從人的本性到其職業(yè)、階級(jí)再到地區(qū)、國(guó)家最后到文明與野蠻，敘述的都是一個(gè)原則：環(huán)境塑造人，人可被環(huán)境再塑造。讀完后，首先，