【正文】 代的感悟，使讀者讀起來(lái)更為有趣，不至使這本哲學(xué)書(shū)那么死板、枯燥，這不僅展現(xiàn)了作者的`知識(shí)面之廣，而且也展現(xiàn)了作者學(xué)問(wèn)淵博，且對(duì)所讀的書(shū)的內(nèi)容都經(jīng)過(guò)思考。我認(rèn)為這本書(shū)很不錯(cuò)，現(xiàn)在把它介紹給你了，你喜歡嗎?培根隨筆讀書(shū)筆記2《培根隨筆集》是英國(guó)作家弗蘭西斯他倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他的散文隨筆一共有58，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。后來(lái)他通過(guò)自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)浮沉后成為國(guó)家重臣，最后因一樁至今仍眾說(shuō)紛紜的`受賄案被國(guó)會(huì)彈劾去職。他生于豪門(mén)，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時(shí)僅15歲。第三篇：培根隨筆讀書(shū)筆記培根隨筆讀書(shū)筆記培根隨筆讀書(shū)筆記1這個(gè)暑假我讀了《培根隨筆》這本書(shū)，我喜歡他的一句名言：“知識(shí)就是力量”。我希望自己是個(gè)勇敢的人，心靈勇敢，堅(jiān)定不移，這樣，才可以真正找到自己想要的東西。心得：本以為培根是歌頌勇者的，不過(guò)培根在這里似乎是想說(shuō)勇者只是莽夫，的確，有時(shí)候智慧會(huì)稍高一籌，比如諸葛亮和周瑜的好幾回合。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來(lái)；然而那座山屹立不動(dòng)。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實(shí)行謨罕默德底奇跡。因此我們常見(jiàn)勇氣在民治國(guó)家中曾有奇效，而在有統(tǒng)治階級(jí)或君主的國(guó)家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動(dòng)的時(shí)候功效大，而以后就沒(méi)有這樣大了；因?yàn)橛職馐遣簧朴谑匦诺?。然而它真能迷惑并控制那些?jiàn)識(shí)浮淺或膽量不足的人，而這種人又是數(shù)目最多的。同這個(gè)非常之相似的，就是在世務(wù)中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣。所以不管怎么說(shuō)，都應(yīng)該用非常友善的姿態(tài)，期待屬于自己的那份愛(ài)情。誠(chéng)如培根所說(shuō)，戀愛(ài)人幸福，也可能讓人痛苦，甚至癲狂。心得：想起 羅素說(shuō)“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，在支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。這兩個(gè)時(shí)候都是燃起愛(ài)火并使之更為熱烈的，由此足見(jiàn)“愛(ài)”是“愚”之子也。因?yàn)闊o(wú)論何人若過(guò)于重視愛(ài)情，則自將放棄財(cái)富與智慧也。由此可見(jiàn)人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因?yàn)樗坏谷耸e的事物，簡(jiǎn)直連自己也保不住。這一種弱點(diǎn)也不是僅僅在旁人眼中看得出來(lái)，而在所愛(ài)底眼中看不出來(lái)的；反之，這種弱點(diǎn)，在被愛(ài)者底眼中是最顯明的，除非其人底愛(ài)情是得到了回報(bào)。7摘自培根隨筆之《論戀愛(ài)》所以昔人說(shuō)得好。父母的苦和甜都不曾細(xì)說(shuō)，只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責(zé)任，讓父母甜也讓父母苦。首先樹(shù)立家業(yè)的人們是對(duì)于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此，他們對(duì)自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。由生殖而傳種是動(dòng)物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的；而最偉大的事業(yè)是從無(wú)后嗣的人來(lái)的這種事實(shí)也是確實(shí)可見(jiàn)的；這些人是在他們底軀體底影象無(wú)從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說(shuō)苦難是一筆財(cái)富呢。心得：讀完這段話，想起來(lái)的先是“塞翁失馬焉知非福”，想來(lái)古往今來(lái)，人們對(duì)磨難的認(rèn)識(shí)也是有規(guī)律可循的。在針工與刺繡中，我們常見(jiàn)，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂(lè)趣上推斷心中的樂(lè)趣罷。然而即在《舊約》之中，如諦聽(tīng)大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽(tīng)見(jiàn)與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫(huà)筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門(mén)底幸福上致力得多了。5摘自培根隨筆之《論困厄》但是用平凡的話來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來(lái)，后者是更為偉大的一種德性。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如《呼嘯山莊》。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧?，那又怎么樣？也不過(guò)象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了；明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。想起一個(gè)朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時(shí)無(wú)法理解，卻為她的虔誠(chéng)感動(dòng)。心得：我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠(chéng)禱告的人們，總覺(jué)得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。又有人說(shuō)：“看哪，他在密室之內(nèi)”。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。對(duì)于前者，無(wú)疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說(shuō)幾句話，所說(shuō)的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒(méi)有的惡事。但是培根早在幾百年前就說(shuō)到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無(wú)憾。心得：看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。死還有這一點(diǎn)；就是它打開(kāi)名譽(yù)之門(mén)，熄滅妒忌之心。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。說(shuō)這句話的那人比較說(shuō)得對(duì)的多了。那些畫(huà)廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過(guò)甚，遂使死在人看起來(lái)更為可怕。他說(shuō)：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來(lái)吧”。一邊說(shuō)著一邊伸頸就死。2摘自培根隨筆之《論死亡》外斯帕顯死時(shí)還說(shuō)笑話；他坐在一個(gè)凳子上說(shuō)：“我想我正在變神哪”。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。心得：這段話表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂(lè)事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過(guò)最一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說(shuō)得好極了。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。下面就是小編整理的培根隨筆論真理摘抄，一起來(lái)看一下吧。評(píng)價(jià)：該書(shū)體現(xiàn)出了作者對(duì)人生的通透洞察，實(shí)現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合，是自文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義思想的集中體現(xiàn)?！罢胬怼边@件東西可說(shuō)是一種無(wú)隱無(wú)飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。：“真理是什么呢？”說(shuō)了之后并且不肯等候回答。對(duì)于虛假和背信底罪惡再不能比這個(gè)說(shuō)法揭露得更高明了。理解：運(yùn)用比喻，寫(xiě)出真理的價(jià)值。著有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。第一篇：培根隨筆 論真理 讀書(shū)筆記培根隨筆論真理讀書(shū)筆記作者：弗蘭西斯培根（15611626），是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。馬克思稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他同時(shí)也在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面提出過(guò)許多思想。[ 好句：，在日光之下看起來(lái)最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價(jià)值。，說(shuō)基督重臨的時(shí)候，他將在地上找不到信實(shí)；所以謊言可說(shuō)是請(qǐng)上帝來(lái)裁判人類全體的最后的鐘聲。理解：總結(jié)全文，升華主題。理解：由彼拉多的話起筆，引出下文。理解：比喻論證，寫(xiě)出真理的莊嚴(yán)美麗。第二篇：培根隨筆論真理摘抄《論真理》是培根《培根隨筆》中的一篇，是其優(yōu)秀的論文之一。1摘自培根隨筆之《論真理》當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見(jiàn)他對(duì)真理的推崇。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。加爾巴臨死作壯語(yǔ)說(shuō)：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。諸如此類?！八焉捉K結(jié)算做自然底恩惠之一”。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。但是，尤要者，請(qǐng)你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你底仆人離去”?！吧鷷r(shí)受人妒羨的人死后將受人愛(ài)”。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵](méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，總覺(jué)得死后的虛無(wú)是最深刻的恐懼。3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》宗教既是人類社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。原因是異教徒底宗教并無(wú)任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人的。因?yàn)?，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說(shuō)“看哪，他在曠野之中”。那就是說(shuō)，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》確信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類此的事情的。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。心得：看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來(lái)越無(wú)聊了，復(fù)仇，愛(ài)情，如是而已。最開(kāi)始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對(duì)于主角希斯克利夫的形象也不置可否。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來(lái)這么多愛(ài)恨情仇呢。幸運(yùn)是《舊約》中的福祉；厄運(yùn)是《新約》中的福祉；而厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。無(wú)疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。我又想起來(lái)老師曾經(jīng)講過(guò)的小故事，只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難，那就沒(méi)有資格說(shuō)苦難是財(cái)富。所以，我們必須有面對(duì)厄運(yùn)的勇氣，讓厄運(yùn)鍛煉我們，讓生命更加完整。他們底歡欣他們不能說(shuō)，他們底憂懼他們也不肯說(shuō)。他們?cè)黾尤松讘n慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。所以，無(wú)后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。心得：覺(jué)得一些感性的東西，用哲學(xué)的語(yǔ)言表述出來(lái)更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時(shí)也油然產(chǎn)生一種啟迪之感。我想