【正文】 基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。人的得救不能指望自己，必須靠上帝的恩典。主要著作《上帝之城》。調(diào)和特色表現(xiàn)：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，調(diào)和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說(shuō)他建立的政治哲學(xué)“體系的關(guān)鍵在于和諧一致”。從阿奎那的政治思想看，處處可見(jiàn)亞里士多德的影子，但是已經(jīng)完全換作基督教的靈魂了。托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？ 神學(xué)特色和調(diào)和特色。主要著作《神學(xué)大全》。阿奎那托馬斯第四，堅(jiān)持上帝選民的平等與博愛(ài)。第一，超越主義的價(jià)值取向 第二，上帝是一切權(quán)威的終極來(lái)源。羅馬法對(duì)于權(quán)利主體的嚴(yán)格區(qū)分，對(duì)于各種權(quán)利形式的定義方式等在近代都得到創(chuàng)造性的改造，轉(zhuǎn)換成具有啟蒙意義的天賦人權(quán)觀念和法治原則。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯?阿奎那的法律學(xué)說(shuō)中可以看到羅馬法的遺產(chǎn)，近代政治學(xué)的奠基人霍布斯也是在對(duì)查士丁尼法典中法律分類(lèi)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的法律學(xué)說(shuō)。此外，羅馬法學(xué)家們又提出帶有羅馬文化特點(diǎn)的法律意志說(shuō)，在西方歷史上經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，成為一種含義紛繁的主流學(xué)說(shuō)。波里比烏斯提出的分權(quán)和制約平衡原則，后經(jīng)多位思想家的闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。波利比烏斯羅馬共和國(guó)時(shí)期的政治思想家?！笆聞?wù)”的內(nèi)涵很廣泛，可以包括政治制度、公共設(shè)施、宗教，也包括家庭成員、土地、動(dòng)產(chǎn)、宗廟等。西塞羅認(rèn)為，國(guó)家是所有公民的公共財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都能從中享有應(yīng)得的一份利益；國(guó)家的整體利益至高無(wú)上，公民對(duì)國(guó)家承擔(dān)不容推卸的責(zé)任；法律同時(shí)確認(rèn)公民的權(quán)利，國(guó)家有義務(wù)保護(hù)家庭私有財(cái)產(chǎn)。羅馬共和國(guó)時(shí)期的思想家西塞羅給國(guó)家下的定義。他十分強(qiáng)調(diào)自然法相對(duì)于人為法的普遍性和永恒性，認(rèn)為自然法是人為法公正性的保證。西塞羅主張“國(guó)家是人民的事務(wù)”，應(yīng)該采取混合政體的管理形式。在波利比烏斯看來(lái)，所有純粹的統(tǒng)治形式或簡(jiǎn)單的政體形式，都有以特定的方式蛻化變質(zhì)的傾向。簡(jiǎn)述波利比烏斯和西塞羅的主要政治思想。伊派特別強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和自由，認(rèn)為社會(huì)和國(guó)家是人們?yōu)榱俗非髠€(gè)人的幸福，在自愿的基礎(chǔ)上通過(guò)相互約定而建立的。所以，其學(xué)派也被稱為“快樂(lè)學(xué)派”。伊壁鳩魯學(xué)派希臘化時(shí)期很有影響的政治思想學(xué)派，創(chuàng)始人是伊壁鳩魯。斯多葛派認(rèn)為宇宙和人類(lèi)都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說(shuō)和近代的自然法學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。法家所主張的法治是與君主專(zhuān)制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判(司法)機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。（2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。而法家則高度認(rèn)同君主專(zhuān)制，認(rèn)為國(guó)家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國(guó)”。不同點(diǎn)：（1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國(guó)先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開(kāi)辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？ 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。此為正宗政體。區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：政府的目的、掌權(quán)者人數(shù)。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專(zhuān)制主義的始作俑者。柏拉圖的理想國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能完成改造現(xiàn)實(shí)不良政治的使命。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家應(yīng)分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。在這部著作中柏拉圖闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現(xiàn)實(shí)各類(lèi)城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。政治制度就是社會(huì)分工制度；經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。第一，要像“擦凈畫(huà)布”一樣改造城邦。其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國(guó)”的問(wèn)題。第二，哲學(xué)家特殊的品格。要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人的品性入手。第一，現(xiàn)實(shí)政治的需要。《理想國(guó)》中劃分哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)；《法律篇》中劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個(gè)等級(jí)。承認(rèn)永久的一夫一妻制家庭為合法的婚姻形式。第三，取消共產(chǎn)共妻。第二，實(shí)行混合政體。從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發(fā)生了哪些變化？ 第一，強(qiáng)調(diào)法律至上。第一章古希臘古希臘政治思想特征。神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？一是一切權(quán)威來(lái)自上帝，上帝的啟示與《圣經(jīng)》是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過(guò)形式邏輯的推理得出政治問(wèn)題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。第一篇：2015西方政治思想史復(fù)習(xí)題緒論西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)述。西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)利政治觀。什么是權(quán)利政治觀？權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)政治觀，它以抽象的人權(quán)作為國(guó)家權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家、政府來(lái)源于人們的同意或委托，其目的和作用不過(guò)是保障個(gè)人的權(quán)利，這實(shí)質(zhì)上是一種以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為價(jià)值取向的政治觀。自然政治觀與整體主義國(guó)家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。在國(guó)家權(quán)力的行使方式上，《理想國(guó)》主張“人治”，即哲學(xué)家的理性統(tǒng)治；《法律篇》主張“法治”，統(tǒng)治者依照法律進(jìn)行統(tǒng)治。在國(guó)家權(quán)力的分配上，《理想國(guó)》主張實(shí)行哲學(xué)家統(tǒng)治；《法律篇》主張實(shí)行君主制與民主制相混合的政體?！独硐雵?guó)》主張哲學(xué)家和軍人不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭；《法律篇》中放棄了財(cái)產(chǎn)、妻子和兒女公有的主張，建議將土地分配給公民耕種，但最終所有權(quán)仍屬于國(guó)家。第四，重劃三個(gè)等級(jí)。柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國(guó)主張的？首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對(duì)的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫(huà)家的工作相比。第二，要勾畫(huà)理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。第三，勾畫(huà)出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過(guò)建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)柏拉圖的理想國(guó)？柏拉圖最有影響的政治哲學(xué)著作是《理想國(guó)》。社會(huì)分工是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國(guó)的核心內(nèi)容。哲學(xué)家的社會(huì)改造計(jì)劃是十分激進(jìn)的，要建立和維護(hù)社會(huì)分工制度，在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，對(duì)公民進(jìn)行教育。但在柏拉圖理想國(guó)中，法律沒(méi)有得到足夠的重視，哲學(xué)家治國(guó)的主要手段是教育，而且理想國(guó)的教育體現(xiàn)了文化專(zhuān)制主義精神。簡(jiǎn)述亞里士多德的政體分類(lèi)學(xué)說(shuō)。將上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，就區(qū)分出了六種政體，即君主政體(王制)、貴族政體和共和政體。僭主政體、寡頭政體、平民政體(民主政體)，此為變態(tài)政體。他第一次有意識(shí)地將人類(lèi)知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。在亞里士多德的政治學(xué)說(shuō)中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國(guó)”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。（3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專(zhuān)制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家認(rèn)為，國(guó)家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國(guó)家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。第二章 希臘化和羅馬斯多葛派斯多葛派是希臘化時(shí)期一個(gè)極有影響的思想派別，它的創(chuàng)始人是芝諾。斯多葛派極力推崇人內(nèi)在的精神自由和平等，在西方思想史上首次產(chǎn)生了人類(lèi)一體的觀念。伊壁鳩魯是從倫理學(xué)的角度觀察政治現(xiàn)象的，他提出了以幸福主義為中心的倫理學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，這種快樂(lè)是同庸俗的享樂(lè)主義不同，它主要內(nèi)容是人的精神的恬靜和身體的健康。這是社會(huì)契約論思想的萌芽，對(duì)后來(lái)發(fā)生了一定影響。波利比烏斯對(duì)羅馬政治制度進(jìn)行理論分析，認(rèn)為羅馬人成功的秘密在于他們不自覺(jué)地采用了一種混合政體。只有混合政體才能跳出被動(dòng)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)制約平衡。西塞羅對(duì)斯多葛派的自然法思想做了明晰而系統(tǒng)的闡述。解釋“國(guó)家是人民的事業(yè)”。包含兩層意思：一是人民的事務(wù)。二是權(quán)利與利益意識(shí)。西塞羅強(qiáng)調(diào)國(guó)家是人民的事務(wù)，既有利于元老貴族的利益，也有利于共和國(guó)體制。波利比烏斯分析了羅馬成功的原因，認(rèn)為是羅馬人不自覺(jué)地采用了一種混合政體，將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，使這三種因素得到“精確地調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”，從而避免了自發(fā)的衰敗傾向，跳出了被動(dòng)循環(huán)的輪回。羅馬法和羅馬法學(xué)家對(duì)后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻(xiàn)？首先，在對(duì)法律的基本內(nèi)涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說(shuō)，稱法律為“非人格的理性”。其次，法學(xué)家有關(guān)法律分類(lèi)的學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。再次，對(duì)近代民族國(guó)家立法的影響。第三章 中世紀(jì)基督教的政治價(jià)值觀。第三，堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則。托馬斯阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的著名哲學(xué)家和神學(xué)家。他吸收了亞里士多德和希臘羅馬哲學(xué)家的許多思想觀點(diǎn)，并應(yīng)用于解釋、調(diào)和理性與信仰、君主與上帝、世俗政權(quán)與教會(huì)權(quán)力，永恒法與自然法、自然法與人法的關(guān)系和矛盾，進(jìn)一步論證了信仰高于理性，神權(quán)高于人權(quán)，天國(guó)幸福高于人間幸福，特別是論證和肯定了君主制度的合理性、合法性與權(quán)威性，使神權(quán)政治思想更趨于理論化和系統(tǒng)化。神學(xué)特色表現(xiàn)：在國(guó)家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為政治權(quán)力的設(shè)立是因?yàn)槿说睦硇裕说睦硇詠?lái)自上帝，歸根結(jié)底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類(lèi)學(xué)說(shuō)，但他認(rèn)同君主制，認(rèn)為神的世界是上帝支配的，人的世界也應(yīng)該是君主統(tǒng)治。所以薩拜因說(shuō)他對(duì)亞里士多德政治哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，主要是“當(dāng)作對(duì)基礎(chǔ)穩(wěn)固的一種信仰的一種較好的哲學(xué)上的支持”。奧古斯丁中世紀(jì)即將到來(lái)之際的基督教神學(xué)思想家。奧古斯丁認(rèn)為，人類(lèi)始祖亞當(dāng)把罪本身遺傳給了他的后代，這就是人出生即有的“原罪”。他以兩種不同的愛(ài)為基礎(chǔ)，區(qū)分了所謂“上帝之城”和“世人之城”。第四章 文藝復(fù)興時(shí)期簡(jiǎn)述但丁的主要政治思想。其次，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律。另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統(tǒng)治手段。評(píng)價(jià)馬基雅維利的非道德政治觀。他主張政治應(yīng)該以“對(duì)國(guó)家和君主有利”為目的。馬基雅維利的政治非道德論設(shè)定了政治的公共目的，并附加了特定的歷史條件。馬基雅弗利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？開(kāi)始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家問(wèn)題。他不是從抽象原則出發(fā)，來(lái)探討理想的國(guó)家模式即國(guó)家應(yīng)該什么樣。把政治看作為管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。所謂的國(guó)家就是由許多家庭及其共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。近代自然法理論創(chuàng)始人、開(kāi)創(chuàng)“論證體系”時(shí)代、主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者、近代國(guó)際法奠基人。為什么英國(guó)成為近代憲政的故鄉(xiāng)？第一，英國(guó)君主制集權(quán)程度較高。第三，“大憲章”開(kāi)創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導(dǎo)。第一，人民訂立契約時(shí)，自愿交出他們的全部權(quán)利（生命權(quán)除外）。第二，主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因而不受契約的約束，他的權(quán)力是至高無(wú)上的，不受限制，不可分割的。全書(shū)分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態(tài)描述為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)，主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、不可分割的，臣民對(duì)主權(quán)者必須絕對(duì)服從，但又強(qiáng)調(diào)國(guó)家的作用在于保護(hù)個(gè)人的安全。《利維坦》體系完備，論證嚴(yán)密，在西方法律思想史上占有重要的地位。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人擁有的自然權(quán)利。生命權(quán)不過(guò)是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自由權(quán)不過(guò)是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。第六章 18世紀(jì)法國(guó)法的精神 孟德斯鳩的政治和法律理論體系。簡(jiǎn)言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中。在法國(guó)大革命中，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規(guī)定了立法議會(huì)代表在財(cái)產(chǎn)資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無(wú)聯(lián)系。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的報(bào)刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國(guó)的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權(quán)制衡原則直接吸納到了美國(guó)憲法之中。嚴(yán)復(fù)翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。孫中山的五權(quán)憲法，就是在對(duì)西方分權(quán)制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出的。