【正文】 \! ?* {, w x6 |/ v二、名詞解釋4 a。 s8 A3 c. w7 |. a他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。 T5 L* ~4 o R4 c39。心不是(D )。 ~amp。 A．集權(quán)與專制B．上帝崇拜C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)39。 Y7 K( l! C [% R) S 8．明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者( A)的思想本質(zhì)。 A．以夏變夷B．理一分殊C．三教合一D．性品說1 S2 g* R1 V$ _ \ K3 u1 E `7 famp。為了求得生存和發(fā)展，儒學進行了積極調(diào)整。 A．程灝B．程頤C．朱熹D．張載$ C) U39。 \6 } Wamp。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學的宏大體系，是理學的集大成者，為理學上升為統(tǒng)治思想提供了條件。 A．周敦頤B．胡瑗 C．韓愈D．邵雍% O4 F。 m8 H8 q( t39。 5．(A )是理學的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。 R( C5 s8 r : I$ ^( u* \/ ]9 U/ N) W39。 3．唐代中期，柳宗元作( A)，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。 | X/ c4 O4 \ 2．(C )是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團的共同思想主張。 E* a 39。 ]作業(yè)4) G: J. 。 3 ]! N。 A．李斯B．陸賈C．賈誼D．董仲舒, K9 R5 Y4 W。 x* B5 B: x% Z+ ^ 9．漢武帝時，(D)以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。 A．王 王C．天皇 上帝D．伏羲 黃帝/ ~1 `3 k+ a. C1 C2 E a E 8．秦之前，(A)是國家最高統(tǒng)治者的稱號，自秦始，( )是國家最高統(tǒng)治者的稱號。 L8 ] A．天命不可變B．重罰C．樹儒排佛 D．注重調(diào)節(jié)39。 n2 J) a/ x9 { 7．西周時期周公的政治思想以(D)為特色。 ?: y* ? amp。 lamp。 5．商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從(A)的時期。 J amp。 4．(C)市民階級及其知識分子在反對封建專制的實際斗爭中無所作為，但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。 H8 l9 S/ [2 X( b! M C．黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義 D．天賦人權(quán)和社會契約39。 A．自然權(quán)利和民主共和思想 B．功利主義和自由主義 _4 l/ H5 |9 k J6 A. _6 o f7 n 3．馬克思和恩格斯從德國古典哲學中吸取了(C)中的合理部分；從英國古典政治經(jīng)濟學中吸取了斯密和李嘉圖的勞動價值論思想；從法國空想社會主義者中借鑒了他們對資本主義的深刻批判和對未來社會制度的推想并加以創(chuàng)新，建立了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論。 D* A ^39。這種代表封建貴族階級利益的思想在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時期極盛，在歐洲1848年革命后衰落。 2．(B)是極端保守的封建復(fù)辟思想。 H) t1 j p 法典詳細規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度，保護私有財產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些都為確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。 路德 加爾文作業(yè)3% v% Iamp。A．黑格爾 貢斯當B．康德 洪堡C．霍布斯 洛克D．馬丁amp。 P+ S hamp。(B)以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；( )則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現(xiàn)。 10．18世紀的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。w, W/ f8 x l( z d I8 S% xamp。v0 Z, ]0 R i* P m0 h。C．法國大革命 法國大革命D．工業(yè)革命 工業(yè)革命6 S) C1 Y39。 F 但是，( )的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀。 A．洛克B。 j4 P 39。 、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學結(jié)合起來，形成了他的機械唯物論的哲學觀，成為118世紀西方流行的機械唯物論的著名代表。 o( 6 R k。 T5 M! m( N, ]% o39。 P7 \。 ` （D）的興起是17世紀歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個極為顯眼的特征。 ZA.《理想國》B.《波斯人札記》C.《太陽城》D.《社會契約論》3 }( P/ i8 ?+ h: V8 p39。5 ^) i4 N, p5 R2 m% i: i9 R26。 4 P/ a。 、16世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運動。 V f+ f3 C T0 y( samp。這一時期的文藝復(fù)興開始在（C）全面地走向繁榮。 C.《論戰(zhàn)爭的藝術(shù)》 《羅馬史》 D.《基督徒的自由》 《太陽城》6 C3 k, F。A.《新工具》 《方法論》B.《十日談》 《君主論》$ b9 L C/ Z0 ^$ J) N* \1 r0 Y! O8 ? 10.（D）是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學束縛的代表人物。 Z: k1 q! D) x. |amp。 I ]4 ~ ] F9 D0 J i1 H2 h. s9 N他積極主張實現(xiàn)奧古斯丁的政治思想，反對國家干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護教會的獨立。 ，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（D）。 j+ S. ^ c( j 日爾曼人 意大利人39。 M ~。社會發(fā)展落后的（ ），在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進入封建社會。 7.（A）的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。 Q* P, |* R, G6 r 6.（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋粱。 蘇格拉底) P+ t0 G: w5 z2 t2 b6 T8 Y* e?% L1 [) t8 Y3 `+ W ，雅典的（C）改革標志著雅典民主政治制度的正式確立。n5 I8 d+ zA.《理想國》B.《政治學》C.《荷馬史詩》D.《法律篇》 8 k7 p* o8 U% p1 n T. 4 ]$ Z% I Jamp。 b8 p, ] }0 D* t39。 E$ p9 f0 p6 X39。 K6 n9 ?( _ 1.（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。U( C1 u作業(yè)15 p2 H $ D39。 s. P$ N ，始終重視如何（D），管理國家的問題直到19世紀末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。 ?、組織國家的問題 Z+ E( x/ T+ t% K2 i “理性”思辨，重視事物發(fā)展的（C）。 y n, Y9 `0 h: j8 C J7 n2 x0 S ~0 I 4.（C）是希臘政治思想萌芽的代表。 到（ ）執(zhí)政時期，雅典民主制空前繁榮。 3 r( ^9 R6 {( ? % C4 A6 T。 g7 P1 N* a4 N/ R0 ~. R7 U F( W4 R1 P! B4 ? （B），公元476年，西羅馬帝國滅亡。0 9 G l7 B t39。 s+ l39。 i5 r$ p/ v8 |$ `amp。 他是西方教會史上的重要人物。 k0 b39。 i3 _ E A39。 5 _ q1 [( \: n J( n y* E7 i6 `/ v4 z作業(yè)2/ v+ J5 H$ N. t8 ]J 《神曲》到培根發(fā)表（A）和笛卡爾發(fā)表（ ），文藝復(fù)興歷時三百余年。 g% |0 ?+ W8 l6 R ，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)城。39。 p3 |0 RA． C． i( S39。 這場運動以（B）為目標，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。 Y3 ^8 RD7 r5 i、改革教會9 i9 [, z* L1 j. L、消除貧富分化5 U* G6 C! Z! R( s! F) X4 G9 ` amp?？蹬羶?nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻。 ?: W。 2 bamp。 j }6 M1 v$ Y0 s0 u6 C* Y n% ?$ i0 g: q q: o, q ，荷蘭的政治思想家在（A）方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻。 N。 O。 恩格斯曾高度稱贊他是“第一個近代唯物主義者（十八世紀意義上的）”。 n. }* ^2 ?) J。 布丹 C．牛頓D．霍布斯/ P9 G T) m ~( \ 8．(A )運動發(fā)生于英國17世紀的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。% {% {7 W+ y5 oA．思想啟蒙(或啟蒙) 思想啟蒙(或啟蒙)B．文藝復(fù)興 文藝復(fù)興2 L. $ s$ o A7 ]) eamp。 ]! X9 I。 r) k% R 9．伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會，以自由、所有制和平等為公正社會的秩序原則，主張個人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的( D)的思想特征。 Z3 wA．封建貴族階級B．地主階級C．小資產(chǎn)階級D．大資產(chǎn)階級 R2 T9 iB。 在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。7 c t。 O9 G+ k。 26。 c* b( ~5 q\ 1．拿破侖主持編制的《民法》法典以(A)的社會成果為依據(jù)，并把這些成果以法律形式確定下來。$ } ]6 Hf9 b+ E A．法國大革命B．英國革命C．文藝復(fù)興運動D．宗教改革Q E/ z。 它徹底否定啟蒙運動和法國大革命，宣揚宗教神秘主義，鼓吹等級差別，反對社會契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時代”的封建舊秩序。39。 j4 U4 r6 H% C A．自由主義B．正統(tǒng)主義C． d) G/ V X! a3 Mamp。 m5 wamp。 qamp。 ( )古典哲學便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。 J: D5 [ A5 l. z$ h/ m F( Q A．英國 英國 法國 C．德國 德國D．美國 美國6 V5 P9 X5 \( Z* HS$ d。 4 yD3 L4 _8 H A．．確立到發(fā)展D．延續(xù)與完成8 namp。 ^! V% z1 Q* j u 6．中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(B)。 |? CF% KD: }/ G) P A．．主權(quán)在民D．自然權(quán)利$ }. z0 g3 D。 . ~, EZ* w39。 [$ j2 ]0 `4 qamp。 9 G/ e( z5 l+ ]39。 % U! I5 Q+ T^amp。 E ] e 10．在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)(B)的認識頂點。 B U. h( f0 f3 j6 `E A．天人合一B．重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想3 i% K7 l$ K2 amp。 o: ^) A7 w3 q 1．(B)是隋唐時期儒學復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。 k/ `9 B$ ]+ H9 o* J+ S A．董仲舒B．王通C．韓愈 D．柳宗元2 h% q T _* m|9 j3 Camp。 * H5 h4 _, G) K5 k4 W A．．民本D．民主) X7 }( u39。 L$ f% Q5 `3 z1 d+ P A．《封建論》B．《貞觀政要》C．《資治通鑒》D.《鹽鐵論》 J s0 q y: r 4．面對宋朝嚴峻的局勢，旨在富國強兵的改革思想興起，其重點是(A )。 ~ A．吏治與財政改革B．歲幣改革C．稅制改革D．整頓綱紀6 i。 著作有《太極圖說》、《通書》(又名《易通》)。 r0 f5 M5 U3 Damp。 N+ z/ n 6．( C)著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。 g/ P1 B。 F39。 F t$ F1 ] 7．元代，儒家面臨著空前的危機。郝經(jīng)“(A ) ”主張的提出為儒學與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。 O2 A, Gamp。 2 Z x$ tamp。 x2 p c6 U3 z39。 v 9．在王守仁的心學中，心有多層次的含義。: g7 f, R8 \. F39。 \ A．人的感知和認識B．天地萬物的本原C． Y, i0 J0 x2 N 10．清中期，漢學家( B)在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對程朱理學的方法、學風及其理論內(nèi)核進行了全面批判。由此，他批駁了理學存理滅欲的觀點，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對解除人們的思想禁錮有積極意義。 m7 e0 X: ^政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說。哲學王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一。他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權(quán)力上。他認為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。這個觀點是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。 f1 F8 164。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。上帝之城是最高的善，人們在其中享受永生的幸福。而世人之城的人們無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。 pD39。 k% [+ i/ b164?；浇躺駥W思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀。神學政治觀以《圣