【正文】 這種和諧狀態(tài)，因此，主張“越名教而任自然”。竹林玄學(xué)(約255262),以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。他們以為天地萬(wàn)物皆以“無(wú)”為本“無(wú)”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無(wú)”的表現(xiàn)。正始玄學(xué)(約240—249)，以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段。玄學(xué)的四個(gè)發(fā)展階段玄學(xué)是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架、糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮，其討論的中心問(wèn)題是本末有無(wú)、自然與名教等哲學(xué)問(wèn)題，也就是本體論的問(wèn)題。如果君主治理的不好，“天”將降下災(zāi)害。那么君主如何將天地人三者溝通起來(lái)呢。董仲舒在《王道三通》篇中指出，“古之造文者，三畫(huà)者，天地與人也，而連其中者，通其道也。”在董仲舒看來(lái)除了人的形體與天地相副之外，人的感情也與天相類(lèi)。對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)董仲舒指出，“人”是天地之精所生的最尊貴者，是受命于天。人之受命于天也，取仁于天而仁也。事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。董仲舒的“天人合一”思想體系董仲舒對(duì)“天”“、人”的闡述“天，仁也。其核心是“三綱五?！?，所謂“三綱”，就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常是指仁、義、札、智、信、這些倫理道德觀(guān)念是天的意志，是永恒不變的。也提出了對(duì)皇帝的過(guò)分殘暴加以限制的理論，但主要是論證“君權(quán)神授”和封建專(zhuān)制的合理性。董仲舒的完整思想體系董仲舒提倡儒學(xué)獨(dú)尊，將孔子學(xué)說(shuō)宗教化，把封建專(zhuān)制制度的理論系統(tǒng)化，形成完整的思想體系?！边@一論述表明“禮樂(lè)”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)，也表明了孔子對(duì)“禮樂(lè)”在政治生活中作用的重視程度?？鬃舆€認(rèn)為，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。用刑法等法治手段來(lái)懲罰不道德的人或事，人們雖犯法而受到懲罰，可心里卻沒(méi)有悔改之意；如果施行德政，以“禮”的精神來(lái)教化引導(dǎo)民眾，那么人人都不敢做壞事、錯(cuò)事，心里時(shí)時(shí)有危懼觳觫之感，要是這樣，社會(huì)也就可以達(dá)到穩(wěn)定了?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。“周禮”的作用就是劃分人們的上下尊卑貴賤，嚴(yán)格規(guī)范人們的等級(jí)制度。三、在治理人民、處理國(guó)家大事方面。；“禮”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。上下級(jí)應(yīng)該互相體諒，營(yíng)造一種寬松的社會(huì)人文環(huán)境，這樣才能達(dá)到共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的。二、在社會(huì)交往方面?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要真正成為有學(xué)問(wèn)、有道德修養(yǎng)的人，學(xué)習(xí)和運(yùn)用“禮”都是一個(gè)根本條件。他呼吁人們呼吁人們約束自己嚴(yán)格按照禮來(lái)規(guī)范自己，以便是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)協(xié)調(diào)狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)穩(wěn)定和諧的局面?！案裎镏轮笔且粋€(gè)倫理道德修養(yǎng)的命題，意在強(qiáng)化倫常意識(shí)。2“理一分殊”的概念：理只有一個(gè)，分在萬(wàn)殊相中2“理一分殊”的根本價(jià)值是什么：論證封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性?！袄怼苯柚凇皻狻边@個(gè)中介變易為萬(wàn)物。(4)二程：世界的本原是以“理”為核心，“理”是離開(kāi)事務(wù)而獨(dú)立存在的客觀(guān)實(shí)體；物須有理，但一物之理即時(shí)萬(wàn)物之理，而萬(wàn)物之理就是一個(gè)天理。2“佛學(xué)四諦”的內(nèi)涵是什么：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱(chēng)集諦），說(shuō)苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）2佛學(xué)中成功地例子：——神宗：以有無(wú)為求無(wú)為，神宗完全成為中國(guó)化的佛教2宋明理學(xué)包括哪四個(gè)支派：程朱道學(xué)一派；陸王心學(xué)一派；張王氣學(xué)一派；其他學(xué)派2談?wù)剬?duì)“理”的認(rèn)識(shí)：(1)周敦頤：（理學(xué)的開(kāi)山始祖）理生萬(wàn)物；宇宙體系論；完成了理學(xué)世界觀(guān)的建構(gòu)；陰陽(yáng)五行說(shuō)是萬(wàn)物生成的必然環(huán)節(jié)；宇宙是陰陽(yáng)之氣相互作用的結(jié)果(2)張載：宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化，這種氣就是太虛，氣凝聚便成物，氣分散的時(shí)候，便是虛空。（3）社會(huì)層面的含義：并不否認(rèn)社會(huì)秩序，反對(duì)矯揉造作的秩序和強(qiáng)加于人的秩序。老子的無(wú)為是表面的無(wú)為，實(shí)質(zhì)上是積極有為，且重視臣民，集思廣益，以期達(dá)到無(wú)不為，這就使所謂的君王“南面之術(shù)”?！霸阱短煜隆庇惺裁淳唧w含義：“在宥”指的是自在寬容，包容寬待天下，使天下人能夠保持其自然本性。主張外圓內(nèi)方。重視個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利。法可以定分去私，法能止暴除奸，法律能消除犯罪意識(shí)和動(dòng)機(jī)1道家是隱士之學(xué)1楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號(hào)召天下，則人我相忘，天下太平。法的最大功用是用來(lái)治國(guó)。（5）把政治從道德中分離出來(lái)1法家“術(shù)治”思想的核心觀(guān)念：法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合為一1如何理解“法治”：法家都是認(rèn)為“法”應(yīng)該產(chǎn)生于君主，法的最初內(nèi)涵是平直和標(biāo)準(zhǔn)，法的內(nèi)容本身或者新法與舊法之間必須邏輯而不矛盾。1官德有哪些？公、善、慎、廉1法家是謀士之學(xué)1法家的代表人物和基本觀(guān)點(diǎn)是什么：子產(chǎn)_：（1）著《刑書(shū)》，公布成文法（2）提出“以寬服民”“以猛服民”的主張（3）一言九鼎管仲：（1）改革內(nèi)政，修舊法，則其善者而用之（2）發(fā)展經(jīng)濟(jì)（3）軍政改革：寓兵于民，寬刑贖罪（4）管仲齊桓公霸諸侯，一匡天下李逵：（1）政治主張——為國(guó)之道，罰必當(dāng)（2）經(jīng)濟(jì)主張——重食主義政策（4）獲得了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家始祖的地位。從政治思想的角度來(lái)看，要求人們?cè)谥螄?guó)的政治實(shí)踐中老老實(shí)實(shí)按中庸之道去行事。1怎樣理解中庸思想：中庸是政治、倫理、哲學(xué)三位一體的范疇，從價(jià)值取向來(lái)分析，重用特別注重整體和諧的意義，但更多的是偏重共性。民主政治更強(qiáng)調(diào)是以何種方式行使權(quán)力，即通過(guò)投票來(lái)選舉政治領(lǐng)導(dǎo)人，總體來(lái)說(shuō)，民本思想更為關(guān)注的是實(shí)質(zhì)主義，而民主思想在關(guān)注實(shí)質(zhì)正義的同時(shí)也關(guān)注程序和制度。重民，愛(ài)民，利民為目的的，不過(guò)是要統(tǒng)治者改良政治，緩和矛盾，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。民本與民主的區(qū)別：民本思想認(rèn)為人民是國(guó)家的根本，對(duì)于國(guó)家的興亡盛衰起著決定性作用。具體而言“王道仁政”的重要特征是：以仁義道德作為為政之本和立國(guó)之本。儒學(xué)思想的脈絡(luò)（重點(diǎn)）是什么：孔子居仁，孟子居義，荀子居禮王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主張的以仁義道德治天下的統(tǒng)治方式，與以權(quán)勢(shì)、暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道相對(duì)稱(chēng)。而君權(quán)神授與三綱五常思想是“天人相應(yīng)”思想體系在實(shí)際政治生活中的反映，“三統(tǒng)說(shuō)”則是“天人相應(yīng)”思想體系在歷史觀(guān)上的體現(xiàn)。董仲舒“天人相應(yīng)”思想的內(nèi)涵：“天人相應(yīng)”思想的邏輯結(jié)構(gòu)包括了“天人相合”“天人感應(yīng)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過(guò)提倡兼愛(ài)解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的觀(guān)點(diǎn)。順天之意去兼愛(ài)天下百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定（2）用天來(lái)警告和恫嚇統(tǒng)治者，以起到對(duì)統(tǒng)治者的威懾和約束作用。第一篇：中國(guó)政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)中國(guó)政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)儒家八條目是什么：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下四端說(shuō)指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。五常是指什么：仁、義、禮、智、信墨子的“天志說(shuō)”的意義是什么：（1）要統(tǒng)治著效法古代圣王。陰陽(yáng)五行說(shuō)相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木陰陽(yáng)五行說(shuō)相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木墨家思想的核心是什么：墨子以兼愛(ài)為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛(ài)。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，把兼愛(ài)與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。其中“天人相合”是其思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“天人感應(yīng)”是其思想的主體和核心。這些都是“天人相應(yīng)”思想體系的重要組成部分。王道的核心就是統(tǒng)治者要實(shí)行仁政?！盀檎缘履巳收瓌t，強(qiáng)國(guó)富民乃仁政之根本，寬猛相濟(jì)乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。（孔子是儒家民本思想的奠基者，孟子認(rèn)為民心向背是統(tǒng)治者能否的天下的根本）但是，民本思想是以繼承君主專(zhuān)制制度為前提的。民本很大程度上指的是政府在施政時(shí)要以老百姓的要求，意愿為出發(fā)點(diǎn)，即順民，而順民的政府應(yīng)該是正義的政府。1什么是大同思想（名詞解釋?zhuān)┲\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強(qiáng)調(diào)百變不離其宗，以不變應(yīng)萬(wàn)變。政治上的高明之處在于觀(guān)察問(wèn)題和處理問(wèn)題的全面性。最大的貢獻(xiàn)是《法經(jīng)》——中國(guó)歷史上一部較為完整的法典吳起：（1）在楚國(guó)變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”（2）主張廢除舊貴族的世卿世祿制度（重視革命）韓非子：（陰謀論家）（1）商鞅變法，官僚制，軍功爵制，連坐法（2）經(jīng)濟(jì)制度：廢除井田，獎(jiǎng)勵(lì)刑法，重農(nóng)抑商（3）創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的君主專(zhuān)制理論（4）韓非子是法家的集大成者。法令的內(nèi)容要符合民眾的承受能力。法式一民之軌，可以為臣民提供行為標(biāo)準(zhǔn)。主張百姓要自我保全，不壓迫損己而利君主。1“莊周夢(mèng)蝶”體現(xiàn)了什么思想：物我同化為一的境界。順因自然破除拘束。包容2老子“無(wú)為而無(wú)不為”的含義是什么：（1）政治層面：無(wú)為而治不是說(shuō)不治，而是通過(guò)不治來(lái)達(dá)到治，無(wú)為而攻自成是一種最高最好的治。（2）哲學(xué)層面：“無(wú)”表現(xiàn)為人事便是無(wú)為，“道法自然”需要“無(wú)為”才能實(shí)現(xiàn)，即所謂“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。只有無(wú)知才能無(wú)欲才能安于自然無(wú)為狀態(tài)2如何理解“刑名之術(shù)”：黃老之學(xué)的核心是刑名之術(shù)，即君主用以審核臣下言行，整飭吏治的權(quán)謀策略。(3)紹雍：（客觀(guān)唯心主義）強(qiáng)調(diào)太極在主萬(wàn)物時(shí)遵循一分為二、二分為四的方式進(jìn)行演化的。(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬(wàn)物的本原和根據(jù)，是社會(huì)的最高的倫理道德原則。2張載的“橫梁四句”指什么：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（“人倫者”天理也，天理先于世間萬(wàn)物而存在，封建倫理道德也具有不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威和永恒性）“格物致知”的概念：“格物”就是“極至”“窮盡”“萬(wàn)事萬(wàn)物”；“致知”就是達(dá)到“極其至”就是“知止”了。3如何做到“格物致知”：知行合一3對(duì)“心”學(xué)的認(rèn)識(shí)：陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”方法論：發(fā)明本心（只需反省內(nèi)心就能得到天理）王守仁：心外無(wú)物3程朱理學(xué)，陸王心學(xué)的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)同：（1）都屬于儒學(xué)范疇（2）都屬于唯心主義（3）都主張克制私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序（4）都屬于古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)異：（1）方法論：程朱——格物致知陸王——知行合一（2）哲學(xué)范疇：程朱——客觀(guān)唯心陸王——主觀(guān)唯心（3）對(duì)世界的本原：程朱——理為世界的本原陸王——心既是理3對(duì)“實(shí)學(xué)”的解釋?zhuān)海?）廣義的實(shí)學(xué)：指自先秦以來(lái)注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)（2)狹義的實(shí)學(xué)：社會(huì)批判，理性深思，社會(huì)變革第二篇：中國(guó)政治思想史期末復(fù)習(xí)孔子的“禮”功用的表述及其政治意義孔子很重視禮，他認(rèn)為禮的實(shí)施會(huì)使各種關(guān)系達(dá)到和的境界，會(huì)使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧穩(wěn)定?！岸Y”功用及其政治意義在于一、在道德修養(yǎng)方面。只有在這些“禮”的方面取得了獨(dú)立，才能在更高層次上體現(xiàn)“仁”的境界，個(gè)體人格的塑造與升華才能取得理想的效果?？鬃訌?qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以“禮”來(lái)對(duì)待他人?？鬃诱J(rèn)為“禮”作為社會(huì)交往的原則十分重要。這種以“和為貴”為準(zhǔn)則的“禮”正是孔子所夢(mèng)寐以求的。自周公創(chuàng)設(shè)“周禮”以來(lái)，“禮”的主要目的之一便是為政治統(tǒng)治服務(wù)?？鬃永^承了這一思想，認(rèn)為以“禮”來(lái)教化引導(dǎo)民眾是最有效的方式之一。道之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃釉谶@里以對(duì)比的方法指出了“法治”與“禮治”的不同，“法治”并不能完全消除人們心理上思想上道德上的邪惡，而“禮治”卻能以柔和緩進(jìn)、以理服人的方式使人們懂得何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為，道德的力量促使他們走上正道而恥于做壞事，這種精神在孔子思想中是占主導(dǎo)地位的。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。四、以“禮”治天下還體現(xiàn)為“孝悌”原則。提出“天人合一”與“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，為兩漢讖緯迷信思想提供理論依據(jù)。②董仲舒從天人感應(yīng)出發(fā)，建立起一套神學(xué)化的倫理道德觀(guān)念?！疤觳蛔儭钡酪嗖蛔儭?，他把神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和由此決定人的行為說(shuō)成是永恒的準(zhǔn)則，制約著人們的思想和行街、③董仲舒在政治上主張大一統(tǒng)，反對(duì)諸侯割據(jù)，提出“諸侯不得專(zhuān)封”，全國(guó)政權(quán)應(yīng)“一統(tǒng)乎天下”，這對(duì)二升緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，鞏固中央集權(quán)和維護(hù)大一統(tǒng)的局面有一定的積極意義。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。”在董仲舒的思想當(dāng)中“天”的意義和本質(zhì)其實(shí)是“仁”；并且在董仲舒看來(lái)“天”不僅具有“仁”的涵義而且它還是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，具有主宰者的意味。董仲舒《人副天數(shù)》篇中記載：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月 1 /4之象也；體有空竅理脈，谷川之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也。“皆當(dāng)同而副天”可以看出董仲舒的天人觀(guān)，“人”完全是與“天”相“副”的“副”是相符合的意思?！倍偈婷鞔_的提出了，溝通天人關(guān)系的中介是王，即君主。而君主溝通天地的關(guān)鍵還在于“仁”，“仁”是天地人三者的“中心”?！叭恕笔桥c“天”相副的，且兩者的本質(zhì)都是“仁”，而溝通“天人”，使“天人合一”，主要的工作還在于君王，君王施政仁和，國(guó)泰民安就是“天人合一”。玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。王弼還從哲學(xué)上探討自然與名教的關(guān)系，宣稱(chēng)名教出于自然，尊卑名分是自然的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)反映自然。嵇阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來(lái)的狀態(tài)，是一個(gè)有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體。對(duì)司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿(mǎn)，否認(rèn)自然與名教一致。在有無(wú)關(guān)系上承認(rèn)有一個(gè)“不生不死”的生物之本作為萬(wàn)有生生化化的根據(jù)，他們引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)開(kāi)始向祟有理論過(guò)渡。這一時(shí)期，玄學(xué)仍朝兩個(gè)方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無(wú)派發(fā)展到極端，使當(dāng)時(shí)的一些名土如阮瞻、王澄等人，繼承嵇、阮中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達(dá)。二是沿著向秀的思想發(fā)展為裴頠和郭象的崇有論哲學(xué)。郭象發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，把崇有論推向極端。為玄學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。張湛綜合崇有、貴無(wú)學(xué)說(shuō)，把世界和人生稍縱即逝、虛偽無(wú)常的，主張采取“肆情任性”的縱欲主義，把玄學(xué)引入了絕境。“太虛即氣”的內(nèi)容及其政治意義“太虛即氣”是北宋張載提出的唯物主義元?dú)獗倔w論的基本命題。在一定的意義上,也可以說(shuō)太虛就是元