【正文】 》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)?！薄爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言；樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。己所不欲，勿施于人。比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。他也是這么教育他學(xué)生的。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。這是為什么呢？其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語錄里主要是講《詩經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動(dòng)，有其實(shí)用功能。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，學(xué)和思的關(guān)系是相輔相成的。文章提出了知識(shí)的鞏固與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識(shí)不斷地向前發(fā)展。“默而識(shí)之”，強(qiáng)調(diào)了記的重要性。學(xué)習(xí)的方法：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。就拿我現(xiàn)在任教的藝術(shù)班來說吧，他們認(rèn)為自己是一個(gè)藝術(shù)生，自認(rèn)為有兩個(gè)藝術(shù)細(xì)胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區(qū)”，每天都拿自己的這一點(diǎn)來說事，哪有“學(xué)而不厭”呢？孔子提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂，是增長學(xué)識(shí)之樂。學(xué)習(xí)的態(tài)度：《論語》主張“學(xué)而不厭”。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是創(chuàng)新。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?？追蜃釉?jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。2000多前的論語今天依然適用于我們的社會(huì)?？鬃幼鳛橹袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥瑒?chuàng)建的儒家思想對(duì)中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。第二篇：論語讀后感之五論語讀后感既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。最后，《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的文體稍遜一籌。第一篇：論語讀后感之十五論語讀后感首先，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。其次，說到塑造人物形象，《論語》雖不是小說和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。以上幾處，足可見《論語》敘事的精彩和洗練?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。不過，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié) 交上述兩種朋友。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。”（子罕）再進(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。第三篇：論語讀后感,《論語》讀后感《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛。看了于丹教授的《論語》《論語》，看后對(duì)《論語》又有了一份新的認(rèn)識(shí)。我們不得不佩服讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種積極。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。而我們現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了一點(diǎn)東西就感到滿足了，就不想也不愿再學(xué)了。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我?guī)熝伞保灰小吧普摺?，就要“從之”，?duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。任何一門學(xué)問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時(shí)間去學(xué)習(xí)他?！皽毓识隆保瑥?qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。我們不得不敬佩孔子。學(xué)習(xí)的目的：《論語》主張“學(xué)以致用”。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家?？鬃诱J(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。論語中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢？學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性?！币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠?！爸钦邩匪收邩飞?。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃訉?duì)仁人