【正文】 ’的國(guó)君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見(jiàn)而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見(jiàn)孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興。”并發(fā)議論：“君不見(jiàn)，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問(wèn)志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來(lái)看孔子?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。例如：子曰：“父母之年，不可不知也?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無(wú)生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)。東海西海，此心相同，此理相同?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說(shuō)‘感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空’，幾乎同一思路。新意之一，是將《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典對(duì)比來(lái)讀。二千年來(lái)，重新解讀《論語(yǔ)》的著作何止千萬(wàn)，李澤厚卻自信《論語(yǔ)今讀》有新意。《論語(yǔ)今讀》的體例分為譯、注、記。他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已?！墩撜Z(yǔ)》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。半世紀(jì)來(lái)，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒(méi)人會(huì)忽視他的著作。本書自安徽文藝社出版以來(lái)，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。這是多高的驕傲?。‰m然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問(wèn)題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽(tīng)到朋友們這樣的牢騷。記得于丹老師在書中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛??一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。當(dāng)然，讀《論語(yǔ)心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過(guò)天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語(yǔ)心得》，這無(wú)疑是一本好書。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。2....?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)！1.《論語(yǔ)心得》讀后感在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。這樣不就可以使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義?！薄５谝黄赫撜Z(yǔ)讀后感這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語(yǔ)）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也。前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他們是社會(huì)的良心。捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話?！墩撜Z(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。下面我就說(shuō)幾個(gè)對(duì)我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。告諸往而知來(lái)者。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。或許很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家?！墩撜Z(yǔ)今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對(duì)專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說(shuō)明；“注”則參考朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、康有為《論語(yǔ)注》等多家注，力求精簡(jiǎn)全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說(shuō)，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無(wú)定規(guī)，文體活潑。通讀全書，覺(jué)得李氏自信得不無(wú)道理。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這一道理至今不過(guò)時(shí)?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦溃λ揽梢印！毙乱庵?，是借《論語(yǔ)》針砭時(shí)弊。一則以喜，一則以懼?！崩钭g為：孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。例如：子見(jiàn)南子，子路不悅?？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)。”李澤厚早年名滿天下，樹(shù)大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過(guò)河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說(shuō)：“近代中國(guó)求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說(shuō)亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！碑?dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭?！睍r(shí)說(shuō)：“‘血?dú)狻ⅰΑㄉ眢w和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見(jiàn)之矣。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。請(qǐng)讀片斷：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者樂(lè)，仁者壽。聰明的人活動(dòng)，仁愛(ài)的人安靜。”【注】《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)?！墩撜Z(yǔ)》