【正文】 人所見。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺??；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。曾有人這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓篆道士的行為——從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中無知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神。暢游在各地的文化之中，飽覽各地風(fēng)景，實在是精神上的享受。讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南；從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓；從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。第二篇：讀《文化苦旅》有感文化,人生——讀《文化苦旅》有感我,只是一個普通的中學(xué)生，不曾走遍中國的大好河山。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大??！”或者“古人的智慧與技術(shù)多高??！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！” 但是，中國所蒙受的損失不是這幾個字，一個學(xué)說的所有所能代替的。中國用這些文物經(jīng)卷換回來的，只有還須用高價買回的微縮膠卷。恨他看著被人把文物經(jīng)書帶走，還深深的鞠躬，送出一程，他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。沙漠上，兩道深深的車轍。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經(jīng)來了。要詳細復(fù)述這筆交換賬，也許我的筆會不太穩(wěn)，我只能簡略地說：“1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換去了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人波希和又用少量銀元換去了10大車、6000多卷寫本和畫卷。原先設(shè)想好的種種設(shè)想純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。他將許多莫高窟中的壁畫用石灰刷白，砸掉了中間的塑像，并將許多珍貴的歷史文物換給了外國的“強盜”，從而得到了一筆“資產(chǎn)”——口袋里的化緣化不到的一些銀元?！蔽蚁耄@個原因?qū)γ恳粋€中國人來說，同樣適合。讀了這本書，我了解到了許多平時沒有聽說的地方，了解到了許多我所不知道的事情，了解到了眾多的人物和其事跡，了解了歷史中的種種......我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在?！瓣栮P(guān)雪”和“柳侯祠”描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰和歷史的深邃蒼涼，“白發(fā)蘇州”和“江南小鎮(zhèn)”把清心婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的形神俱佳，“寂寞天柱山”和“青云譜隨想”則直接筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國人艱難的心路歷程。第一篇：讀文化苦旅有感（模版）讀《文化苦旅》有感在假期中，我有幸讀到了余秋雨所著的《文化苦旅》，這是一本文化散文集。全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生密諦，搜索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。書中還包括早已傳為名篇佳作的論析文化走向的文章《上海人》以及充滿文化感想的回憶散文《牌坊》、《廟宇》、《家住龍華》等。作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。這本書中第一篇文章叫“道士塔”，講的是敦煌石窟的罪人——王圓箓。文中寫道：略略交談了幾句，就知道了道士的品位。就像用兩枚針換一只雞，一枚紐扣換一籃青菜。1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了300多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦國第二次又來，仍用一點銀元換去了5大箱、600多卷經(jīng)卷；??道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門?！醯朗款l頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平?；墪r很難得到的。車隊已經(jīng)駛遠，他還站在路口。不同的人讀這篇《道士塔》，感覺可能都是相同的，就是余秋雨先生的那三個字的感慨：“我好恨！”恨那位愚昧無知的王道士、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?。竟然還感謝這些人！；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎??他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走“搶走”、“偷走”；恨那些貪官污吏隨意的糟蹋那珍貴的文物；恨偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！但是，無論恨還是不恨，那珍貴的，充滿歷史價值的一洞古物，已絕不再全屬于中國了。那位日本學(xué)者雖然說：“我想糾正一個過去的說法。這篇文章在寫作手法上也極為優(yōu)秀，諷刺、反語用得恰到好處，抒發(fā)感情時磅礴有力。一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。但是當(dāng)我翻開這本余秋雨先生所寫的《文化苦旅》后，我慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。本書名為“苦旅”，但實為享受，是知識的積累。這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細細品味，卻會發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。這些，都值得我們?nèi)ニ伎?。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作?！皥蠹埳险f我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。他筆下的《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓中國留下了一座藏書樓，保留到現(xiàn)在。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意