【正文】 ？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說的話的嗎? 一位小說家曾寫過這么一句話：“當(dāng)我們第一次嘗試扯謊時(shí)，我們就陷入了自己編織的紊亂之網(wǎng)。這是一個(gè)不少人都會(huì)提出的問題。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：?，自認(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)?！?通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。這樣就使一次性博弈變成了長(zhǎng)期的重復(fù)性博弈中的一環(huán)。同時(shí)，“圈子”還有另一重作用，就是傳遞信息，使“雙盲”博弈變成“透明”博弈，提高合作的可能性。至于如何把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)性博弈，基本思路有兩條：其一，每個(gè)博弈者建立起各自的“圈子”，A與B的生意可能只是一次性的，但是A卻要長(zhǎng)期與B所在的“圈子”打交道。如果這種博弈是重復(fù)、連續(xù)進(jìn)行的，那么雙方都不會(huì)為了占一次便宜而犧牲掉繼續(xù)合作、長(zhǎng)期獲利的機(jī)會(huì)，雙方都會(huì)選擇誠(chéng)信與合作。于是，合理的結(jié)果必然是雙方都不選擇誠(chéng)信，出現(xiàn)第四種結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是很糟的，因?yàn)殡p方的綜合效用都為0，是所有選擇中最差的。假定A是一名生產(chǎn)商，B是銷售商，AB雙方互為博弈對(duì)手，會(huì)出現(xiàn)以下4種博弈的可能性：一是雙方都講誠(chéng)信，一個(gè)按約交貨，一個(gè)按約付款，各得其所，每人得到的效用都是10；二是A誠(chéng)信而B不誠(chéng)信，A交了貨而B不付款，那么B可以獲得自己的最大利益，得15，而另一人則吃虧了，得－10；三是A不誠(chéng)信而B誠(chéng)信，即A收了錢而不發(fā)貨，則A的利益實(shí)現(xiàn)了最大化，得15，而B則吃虧，得－10；四是AB雙方互不信任，也互不守信，生意泡湯了，各自的效用都為0。博弈論就是要把所有可能出現(xiàn)的對(duì)策一組一組排列出來并進(jìn)行分析，為決策和制度構(gòu)建提供參考。誠(chéng)信也是一樣，它是人們?cè)谥貜?fù)博弈、反復(fù)切磋中謀求長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的物質(zhì)利益的一種手段；誠(chéng)信首先是基于利益需要而做出的一種策略選擇，而不是基于心理需要而做出的道德選擇。誠(chéng)信的博弈性是什么？根據(jù)心理學(xué)理論，誠(chéng)信是人在較低層次的需求得到適度滿足之后出現(xiàn)的一種較高層次的需求；誠(chéng)信帶給人的滿足感會(huì)超過逐利帶來的滿足感，因此人們?yōu)榱俗非笳\(chéng)信，有時(shí)可能放棄一部分物質(zhì)利益。成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)之間主要是品牌及服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)。人應(yīng)當(dāng)擁有誠(chéng)實(shí)的品德，但是否誠(chéng)實(shí)、是否講信用應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)評(píng)價(jià)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中還需要建立一套社會(huì)規(guī)范，在這些規(guī)范中，最為重要的就是法律上的誠(chéng)實(shí)信用制度。將誠(chéng)信僅僅看作是一種價(jià)值觀、一種道德規(guī)范是不夠的。這種信任構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的信用環(huán)境，是建立與維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。信用就是對(duì)誠(chéng)信精神與原則的應(yīng)用。2論證誠(chéng)信誠(chéng)信是信用的基礎(chǔ)。“誠(chéng)”、“信”合起來使用，則有誠(chéng)實(shí)守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。“信”則是指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來的具體行為及其價(jià)值指向，即所謂“外信于人”。“誠(chéng)”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”。從言，成聲”；“信，誠(chéng)也。從詞義來看，“誠(chéng)”與“信”是相通的。一個(gè)講誠(chéng)信的人謂之“君子”，一個(gè)講“誠(chéng)信”的民族定是巨人，必將立于不敗之地。從小講誠(chéng)信，哪怕是一次小小的抄襲作業(yè)，一次小小的撒謊，都應(yīng)嗤之以鼻，以此為恥，從小養(yǎng)成講“誠(chéng)信”的好習(xí)慣。我以為“誠(chéng)實(shí)守信”幾千年來一直是我中華民族的傳統(tǒng)美德，隨著時(shí)代的發(fā)展，“誠(chéng)信”仍必將成為我民族的優(yōu)良品質(zhì)而發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。因?yàn)樵诖笄澜缰?利益的誘惑無處不在，貪圖小便宜又是人之一大弱點(diǎn)，于是，“誠(chéng)信”就成了既得利益者的絆腳石。有些人為了一己私利，棄誠(chéng)信于腦后，造假、販假，欺上瞞下，蒙混拐騙，舉債不還，一時(shí)間“誠(chéng)信”為此蒙灰……難道做到“誠(chéng)實(shí)守信”真的如此難嗎？確實(shí)，要一輩子做到誠(chéng)實(shí)守信實(shí)屬不易。所謂“一諾千金”，“一言即出，駟馬難追”，說的就是這個(gè)道理。何謂“誠(chéng)實(shí)”？何謂“守信”？我以為，“誠(chéng)實(shí)”即實(shí)事求是，不撒謊，不作假。正如“不修其身，雖君子而為小人”的哲理一樣，不加強(qiáng)自身修養(yǎng)來提高自己思想品德，雖然原來是有道德的君子，也會(huì)墮落為品格卑劣的小人。要使自己品德完善，行為完美，就必須忠厚正直，正派踏實(shí)，言必行，行必果。正如狄德羅所說的，如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。誠(chéng)信勝過黃金，是無形的資產(chǎn)，是維系真、善、美的源泉，是人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基石和階梯。那么，雷鋒精神之所以走出國(guó)門，屬于全世界，正是因?yàn)樗麑?duì)黨、對(duì)人民無限熱愛和忠誠(chéng)，信守自己的諾言，是共產(chǎn)主義道德與傳統(tǒng)美德的完善結(jié)合體。有一位叫凱西的美國(guó)女青年，由于常為別人做好事，人們親切地稱她為“美國(guó)雷鋒”。在著名的美國(guó)西點(diǎn)軍校，大廳里懸掛著五位師生們所敬仰的英雄肖像。誠(chéng)信作為人類社會(huì)進(jìn)步的象征，作為維系國(guó)家興旺、家庭和睦、人格尊嚴(yán)的源泉，起著基石和階梯的作用。大慶人講“三老”，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，誠(chéng)信已成為既無國(guó)界，又不分社會(huì)制度的共同道德倫理準(zhǔn)則。第一篇：辯論會(huì)不支持。內(nèi)容：論證誠(chéng)信誠(chéng)信是做人的一個(gè)起碼道德。古人講為人，堂堂正正做人，清清白白做事。古人做生意，講稱平斗滿，貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺。最好的實(shí)例是雷鋒精神和他的高尚道德品格超越了國(guó)界、超越了社會(huì)制度、超越了信仰，融入全世界。雷鋒的肖像被排在第一位。日本也是如此，把雷鋒精神歸結(jié)為人類社會(huì)中生存下去所必備的生存價(jià)值。因此，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭和每個(gè)公民，如果失去了誠(chéng)實(shí)和信用，國(guó)家就會(huì)喪去尊嚴(yán)，企業(yè)就會(huì)失去市場(chǎng)，家庭就會(huì)失去和睦，個(gè)人就會(huì)失去生存的條件和土壤。誠(chéng)信作為一個(gè)公民道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是倫理、道德、思想、文化等各種精神要素凝結(jié)而成的。因此，要做到誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、守信、信用，就必須有高尚的道德品質(zhì)作保證。只有把誠(chéng)信作為為人、為事、為政不可移的基本道德準(zhǔn)則，把誠(chéng)信作為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)鍵，才能促進(jìn)道德完美、家庭和睦，國(guó)家興旺。只有拋棄虛偽，以誠(chéng)相見，以信為榮的人際關(guān)系，才是最有力、最美好、最崇高。“守信”即言而有信，說到做到，決不反悔。誠(chéng)實(shí)守信乃是我中華民族精髓的一部分，誠(chéng)信為本，無信而不立這本是做人的應(yīng)有品質(zhì)，然而，近年來這個(gè)問題卻一直困擾著人們。我以為“誠(chéng)信”二字看似簡(jiǎn)單，卻重逾千斤。難道這真是一道跨不過的坎嗎？難到“誠(chéng)信”注定是一小部分君子的專利嗎？我不以為然。作為新世紀(jì)年青一代的我們，需恪守“誠(chéng)信”兩字，從自己做起，從小事做起。只要假以時(shí)日，相信“誠(chéng)信”定會(huì)在中華大地上大放光芒。我想我們呼喚“誠(chéng)信”的歸位，就是基于這一點(diǎn)吧！什么是誠(chéng)信？?jī)?nèi)誠(chéng)于心，外信于人。《說文》中說：“誠(chéng)，信也。從人，從言”?！罢\(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等?！靶拧北憩F(xiàn)為講信義，守信用，重然諾，言行一致。誠(chéng)信作為一個(gè)倫理范疇，最基本的含義就是誠(chéng)實(shí)為本，言行一致。誠(chéng)信，是一種精神與原則，是一種道德規(guī)范和行為原則，在社會(huì)交往與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵守。在社會(huì)一般交往中，信用主要指社會(huì)交往主體遵守誠(chéng)信原則，守諾踐約，取得人信任。誠(chéng)信是自律與他律的統(tǒng)一。誠(chéng)信既是一種自我約束，也是一種社會(huì)評(píng)價(jià)，同時(shí)還是法律規(guī)范。為何要講誠(chéng)信？從倫理學(xué)角度講，誠(chéng)信是一種道德資源，它可以引發(fā)商家對(duì)誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，誠(chéng)信是一種無形資產(chǎn)，是“資本價(jià)值中的核心成本”。因此，誠(chéng)信就成了資本價(jià)值中的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力則決定資本價(jià)值的增值能力和獲取利潤(rùn)的能力。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，人的社會(huì)行為的基本動(dòng)機(jī)是謀求個(gè)人利益的最大化。其中最有代表性的理論是博弈論。在誠(chéng)信是如何產(chǎn)生的這一問題上，博弈論用制作數(shù)學(xué)模型的方法加以分析。為了追求自身的最大利益，AB雙方都希望對(duì)方講誠(chéng)信，而自己則不愿意講誠(chéng)信，因?yàn)橹挥性诓徽\(chéng)信的時(shí)候才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，而講誠(chéng)信的人則很有可能吃虧。博弈中之所以會(huì)出現(xiàn)互不誠(chéng)信的現(xiàn)象，最主要的原因在于雙方做的是“一錘子買賣”，即這種