【正文】 （《今日良宴會(huì)》）“馳情整中帶，沉吟聊躑躅。生命短促是人所共知的事實(shí)，問(wèn)題在于如何在有限的生命里創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。”（《去者日以疏》）如把永恒之物和有限人生形成對(duì)比：“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？” 在《去者日以疏》中，這種恐懼與無(wú)奈的悲愴之感尤為強(qiáng)烈。如直面人生的必然歸宿：“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳，古墓犁為田，松柏摧為薪。但在東漢，由于兩次“黨錮之禍”，文人們大批被殺，環(huán)繞著文人的是關(guān)于生死的詠嘆調(diào)，遂陷入對(duì)生命的有限與無(wú)限的深沉思考之中。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）即人只要活得有意義，那就無(wú)須懼怕死亡。《青青河畔草》對(duì)情愛(ài)大膽而又深情的呼喚，在恪守婦道的古代實(shí)在難以想象；《冉冉孤生竹》表現(xiàn)了主人公對(duì)于情感的熾熱和含蓄的表達(dá)；《行行重行行》抒發(fā)出夫妻離別之苦以及渴望團(tuán)圓的美好心愿；《古詩(shī)十九首》對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，纏綿悱惻也好，痛心疾首也罷，都再現(xiàn)了人性的光輝和人類情感的共性，因而成為千古絕唱。在《古詩(shī)十九首》中，尤值得一提的是愛(ài)情主題。《古詩(shī)十九首》當(dāng)中的感傷主義思潮與享樂(lè)主義交織一起，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人安頓生命的一種方式。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造。這種茍且偷歡的心態(tài)支配著文人的行為和心理，從另一個(gè)側(cè)面反映出其對(duì)生命的渴望。這種對(duì)人生易逝應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的“緊迫感”，大有唯恐不及之態(tài)，這恰恰是失意時(shí)對(duì)生命朝不保夕的哀嘆，對(duì)永生的企慕之情的傷感，更是其內(nèi)心要求和現(xiàn)實(shí)生活相矛盾的苦悶反映，因而在有限的生存時(shí)間內(nèi)，縱情享樂(lè)便成為畏懼死亡的一種表現(xiàn)?！保ā稏|城高且長(zhǎng)》）“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！盵5]《古詩(shī)十九首》對(duì)這方面的描寫(xiě)較多，如“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服執(zhí)與素。當(dāng)遭遇坎坷，仕途不順，他們不去求仙學(xué)道，而是關(guān)注現(xiàn)世中的生命質(zhì)量，或秉燭夜游，或欣賞錦衣玉食，或追求愛(ài)情的幸福，以狂放曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，賦予個(gè)體短促的生命以密集的意義，在稍縱即逝的人生中贏得歡樂(lè)和不朽，使有限的生命充實(shí)而富足，所謂“朝聞道，夕死可矣”。這種對(duì)生命存在的體悟與追尋大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。（二）對(duì)生命本體意義的深切體悟與追尋東漢末年由政亂、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等交織而成的苦難現(xiàn)實(shí)，激起了文人對(duì)人生和生命的悲慨，對(duì)個(gè)體生命游離狀態(tài)的苦吟?？梢哉f(shuō)，當(dāng)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界嚴(yán)重摧毀士人的自信時(shí)，“也使得由儒家思想建立起來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中成了虛偽的東西。無(wú)論是仕途理想失落的悲嘆，還是飽嘗人情冷暖之苦，當(dāng)一切都被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲闀r(shí)，它表現(xiàn)的就是詩(shī)人實(shí)實(shí)在在的遭遇。”（《明月皎夜光》）“仙人王子喬，難可與等期?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚?；還有對(duì)一度篤信的道德原則的質(zhì)疑：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)轆。不念攜手好，棄我如遺跡。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。當(dāng)生逢亂世、命運(yùn)多舛的漢末文人無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值時(shí)，他們的理想中便出現(xiàn)了前所未有的失落和幻滅感，進(jìn)而質(zhì)疑、否定原有的生命價(jià)值和意義模式?！豆旁?shī)十九首》對(duì)人在社會(huì)中的地位和生命自由的追求諸問(wèn)題高度關(guān)切，其所抒發(fā)的乃是“人同有之情”，表明對(duì)自我生命意識(shí)的體認(rèn)和重視已走向自覺(jué)程度，生命主題成為其重要主題。只有熱情地關(guān)注個(gè)體生命的生存狀態(tài)，積極追問(wèn)生命的意義，探詢生存的價(jià)值和生命哲理，才算是具備了人的精神要素和生命意識(shí)。二、《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)人有生命，但不一定具有生命意識(shí)，“生命意識(shí)”是“人類對(duì)自身生命所進(jìn)行的自覺(jué)的理性思考和情感體驗(yàn)，是人類獨(dú)特的精神現(xiàn)象?！斑吘墶毙蕴幘呈侵溉说囊环N生存狀態(tài)，是身處社會(huì)底層，或者遭遇的一些打擊、變故而變得生存困難的境遇，在這種生存環(huán)境壓力下，人的一種自我反思與突圍，力求在生存、生命與人的價(jià)值等多方面取得超越。清議之風(fēng)雖對(duì)朝政黑暗有一定的影響，然公元166年和169年發(fā)生的“黨錮之禍”使得一批較為正直的名士遭到迫害。在這樣的情況下，為了贏得社會(huì)上的地位，苦有救世之心而無(wú)報(bào)國(guó)之門(mén)的文人便以清議批評(píng)朝政，挽救時(shí)局，遂形成“清議”之風(fēng)，表現(xiàn)出積極的用世精神?！豆旁?shī)十九首》的作者雖然身份卑微，但由于長(zhǎng)期受到儒家學(xué)說(shuō)的浸染，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、救世情結(jié)和責(zé)任意識(shí)。借《古詩(shī)十九首》唱出對(duì)生命朝不保夕的悲苦就成為一種必然。這種關(guān)注表現(xiàn)在文學(xué)作品里面來(lái)說(shuō)，推崇個(gè)性、以文為娛的哲學(xué)思想便是文學(xué)觀念的主流思潮。這一時(shí)期，在思想領(lǐng)域，各種異端思想活躍，較為開(kāi)放，且道家、佛家思想也漸漸流行于世，儒學(xué)失去了以往那種強(qiáng)有力的依靠，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控制力日漸瓦解，其衰微在所難免。本來(lái)，自漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，對(duì)儒家經(jīng)典的誦讀成為普遍習(xí)尚，儒學(xué)成為文人踏入仕途、獲得功名利祿的重要途徑。而在桓帝和靈帝當(dāng)政時(shí)期，朝廷賣(mài)官鬻爵事件不斷，宦官外戚交替專權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)日益腐敗，國(guó)家政治機(jī)器已被全面腐燭，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，混亂不堪，階級(jí)矛盾尖銳，鉤心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草。時(shí)代是各種好作品產(chǎn)生的土壤，作家好的作品總是與那個(gè)時(shí)代特定的環(huán)境和氛圍密切關(guān)聯(lián)。因此，作為生活在漢代的一個(gè)特殊文化群體，漢末士人的心態(tài)與《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)的勃發(fā)有著密切關(guān)系，或者說(shuō)，《古詩(shī)十九首》是文人強(qiáng)烈的生命意識(shí)的外化。這種群體意識(shí)是東漢末年社會(huì)**現(xiàn)實(shí)狀況的反映，更是失意文人獨(dú)特的心理狀態(tài)的燭照和個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。一、漢末文人心態(tài)與《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)的萌發(fā)清代沈德潛亦認(rèn)為“十九首大多是逐臣棄妻子，朋友闊絕，死生新故之感”[1]（P200）。鐘嶸譽(yù)其為“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《詩(shī)品》），劉勰稱其為“五言之冠冕”（《文心雕龍?明詩(shī)》），明代王世貞稱之為“千古五言之祖”（《藝苑卮言》卷二），在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有極為重要的地位?！豆旁?shī)十九首》的生命意識(shí)充滿了深沉的悲劇意味，具有強(qiáng)烈的悲劇美。第一篇：《古詩(shī)十九首》與漢末文人的生命意識(shí)《古詩(shī)十九首》與漢末文人的生命意識(shí)摘要：《古詩(shī)十九首》寫(xiě)出了文人對(duì)于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，其生命意識(shí)的萌發(fā)是漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和文人生存境況外化的結(jié)果。這種生命意識(shí)具體表現(xiàn)為因理想失落而致的對(duì)原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定；對(duì)生命本體意義的深切體悟與追尋；哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；生命意識(shí)；悲劇美中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006723X（2014）02009904《古詩(shī)十九首》是一組出于東漢末年文人之手的五言古詩(shī)，最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《文選》中，非一人一時(shí)所為，《古詩(shī)十九首》是漢代五言詩(shī)的典型代表，體現(xiàn)了其最高成就，古往今來(lái)都受到人們的高度評(píng)價(jià)?！豆旁?shī)十九首》內(nèi)容復(fù)雜，不僅寫(xiě)出了人們對(duì)于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，而且藝術(shù)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境況與文人個(gè)體和群體的心理特征，產(chǎn)生了感人的魅力，成為讓諸多接受者產(chǎn)生共鳴的生命之歌。無(wú)論是游子思婦的傷感，還是生命價(jià)值的追尋，這本屬于人類普遍的心理感受，卻在《古詩(shī)十九首》中引起強(qiáng)烈的群體意識(shí)。這其中既包括漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也包括在這種現(xiàn)實(shí)境遇影響下的文人生存狀態(tài)，包括對(duì)生命、死亡、名利、歡樂(lè)、痛苦的態(tài)度。首先，漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況直接影響著文人對(duì)自身生命的認(rèn)知?！豆旁?shī)十九首》產(chǎn)生于社會(huì)黑暗、政治混亂和下層文人漂泊蹉跎的東漢末年?！度龂?guó)志?魏書(shū)?董卓》載董卓“嘗遣軍到陽(yáng)城，適值二月社，民在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車(chē)牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車(chē)轅軸，連軫而還洛”。在這樣的情況下，作為文人知識(shí)分子、處于社會(huì)中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無(wú)情的踐踏，逐漸失去了在社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)。然而漢武帝并沒(méi)有真正重視文人，像揚(yáng)雄、司馬相如等只不過(guò)是文學(xué)弄臣。這一影響的直接結(jié)果是遵從儒學(xué)的文人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，在思想的漩渦中備受煎熬，不得不把目光從對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砗腿松年P(guān)注。而“走向自我必然是唯一的選擇，且一旦走向自我深處，對(duì)感性生命本身有著刻骨銘心的體驗(yàn)時(shí)，距離‘人的自覺(jué)’的時(shí)代也就為時(shí)不遠(yuǎn)了”[2]（P8）。其次，漢末士人的邊緣性生存境況誘發(fā)了文學(xué)的生命意識(shí)主題。面對(duì)弊端叢生、日益加劇的種種社會(huì)危機(jī)，他們渴望懷抱一腔忠勇之氣，投身社會(huì)，尋求救世良方。如《后漢書(shū)?黨錮列傳》中很多內(nèi)容的刊載就體現(xiàn)了這種以文學(xué)體現(xiàn)生命意識(shí)、用世的精神?！爸叶?jiàn)疑、信而被謗”的慘烈現(xiàn)實(shí)給士人身心帶來(lái)巨大打擊，使士人正常的進(jìn)仕之路被完全堵死，加之戰(zhàn)亂不斷，餓殍遍地的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出不同以往的“邊緣”性生存處境。《古詩(shī)十九首》所再現(xiàn)的東漢末年知識(shí)分子的生存狀態(tài)和生命行為無(wú)疑也具有這樣的“邊緣”性特征，這樣的“邊緣”心態(tài)最易引發(fā)詩(shī)人對(duì)審美和藝術(shù)世界的體驗(yàn)與傾訴。生命意識(shí)在文學(xué)中常常集中體現(xiàn)在對(duì)生命的眷戀、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)命運(yùn)的困惑、對(duì)情感的深摯等” [3]。文人身處的時(shí)代環(huán)境，多少會(huì)與文人理想發(fā)生沖突、矛盾，生活的苦悶、精神的感傷，使得文人大多只能選擇通過(guò)詩(shī)篇來(lái)表現(xiàn)這種矛盾，表達(dá)對(duì)生命價(jià)值、生存意義的強(qiáng)烈感受。這種生命意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）因理想失落而導(dǎo)致的對(duì)原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定長(zhǎng)期以來(lái)，很多文人在“立德，立功，立言”的理想支撐下，積極投身社會(huì)，建功立業(yè)。這其中，既有找不到出路的知識(shí)分子對(duì)人生如寄的短促慨嘆：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固?！保ā厄?qū)車(chē)上東門(mén)》）；亦有對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖發(fā)出的悲情傾訴：“昔我同門(mén)友，高舉振六翩。”（《明月皎月光》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益?！保ā渡瓴粷M百》）。這種對(duì)原來(lái)占據(jù)主流地位的思想觀念，包括道德節(jié)操、生存境遇等的疏離和否定，便是詩(shī)人對(duì)人生理想追求而不可能實(shí)現(xiàn)所發(fā)出的悲嘆。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范都是虛假和值得懷疑的，或毫無(wú)價(jià)值”[4]（P11），這就意味著所有對(duì)生命的思考都要放到價(jià)值的天秤上予以重新考量。他們以各種方式排遣由此帶來(lái)的困頓狀態(tài)，或惜命重生，或追名逐利，或及時(shí)行樂(lè)，體現(xiàn)出對(duì)生命終極存在的有限性深刻而悲情的體認(rèn)。一是面對(duì)人生的短暫和無(wú)常，詩(shī)人們開(kāi)始探求存在的意義，把現(xiàn)世的歡樂(lè)當(dāng)作自己人生價(jià)值的確定，因而以及時(shí)行樂(lè)的灑脫對(duì)生命的終極命運(yùn)進(jìn)行超越并試圖重構(gòu)新的價(jià)值體系。如陳祚明所解：“悲夫，古今唯此失志之感，不得已而托之名，托之神仙，托之飲酒……有所托以自解者，其不解彌深?！保ā厄?qū)車(chē)上東門(mén)》）“燕趙多佳人，美者顏如玉，被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲?！保ā渡瓴粷M百》）詩(shī)人們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，只能追求生命的密度，飲酒作樂(lè)，遠(yuǎn)游求仙，在有限的時(shí)間內(nèi)縱情享樂(lè)成為文人憂生過(guò)后最直接的選擇。而當(dāng)他們將個(gè)體之暫且偷歡融合到人類群體甚而宇宙本體中去，其內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、寂寞之痛自然就被消解了。黑格爾在評(píng)價(jià)他生活的那個(gè)時(shí)代時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的產(chǎn)生和過(guò)渡的時(shí)代。”[6]（P6）這對(duì)于評(píng)價(jià)漢末的人文精神和風(fēng)貌無(wú)疑也是適宜的。二是愛(ài)情主題的彰顯。漢末是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，人們的思想極為活躍，對(duì)儒家禮教不以為然，而直面痛苦、悲情，愛(ài)情或許才是短暫人生中真正值得付出的對(duì)象，那真摯的愛(ài)情向往猶如熱流從內(nèi)心深處噴涌而出，成為撼人心魄的力量。（三）哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)人作為萬(wàn)物的一種存在，死亡是不可避免的，這是人類最顯明的事實(shí)。道家認(rèn)為死是永恒的回歸，是人的自然屬性。他們不回避死亡，直面人生的慘烈，第一次集中而強(qiáng)烈地體會(huì)了生命的短暫和脆弱，在永恒與有限的矛盾中對(duì)生與死的界限有著清醒的體認(rèn)，生命意識(shí)由此蓬勃而發(fā)。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。該詩(shī)開(kāi)始就對(duì)人生進(jìn)行了高度的哲學(xué)概括，然后引出城郊的“墳?zāi)埂币庀螅骸肮拍估鐬樘?，松柏摧為薪”，尤其展現(xiàn)人之逝去的凄涼，反映出東漢末文人對(duì)死亡的恐懼與無(wú)奈的悲愴之感。為此，詩(shī)人們毫不掩飾自己對(duì)追逐功名利祿、富貴顯達(dá)的渴求：“人生寄一世，奄忽若飆塵。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。即關(guān)注現(xiàn)世，執(zhí)著生前，使之化為生命之流中的日常生存感受和經(jīng)驗(yàn)，不虧待生命的存在，期盼通過(guò)努力改變政治地位，為實(shí)現(xiàn)理想奠定基礎(chǔ)。這種向死而生的生命意識(shí)使得《古詩(shī)十九首》對(duì)人間真情，包括愛(ài)情、友情、親情、鄉(xiāng)情的描述動(dòng)人心魄，產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。他們本應(yīng)活得更有價(jià)值，但漢末黑暗的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們進(jìn)亦難，退亦難。面對(duì)憂患和孤獨(dú)，為了尋求出路，他們不得不采取特殊的方式來(lái)紓解和消除，如通過(guò)用鄉(xiāng)情來(lái)排遣，用愛(ài)情來(lái)排遣，用及時(shí)行樂(lè)來(lái)排遣，把有價(jià)值的東西舍棄，牽引出對(duì)生存本能滿足的吶喊，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從憂嗟天下轉(zhuǎn)向自身，竭盡全力地從儒家正統(tǒng)思想中掙脫出來(lái)，把深深的孤獨(dú)與寂寞幻化為升騰不已的青春活力。正是他們不甘如此、不愿如此而又不得不如此的哀傷、辛酸、焦躁與不安，傳達(dá)出一代知識(shí)分子的內(nèi)心情感，反映出漢末文人生命意識(shí)的覺(jué)醒。尤值得注意的是，《古詩(shī)十九首》在傳達(dá)感情的時(shí)候，善于尋找對(duì)應(yīng)的物象，并通過(guò)文學(xué)手法的運(yùn)用，融情于特定物象中，這使得那些尋常景物、普通意象，在詩(shī)人的筆下也具有了非同尋常的悲劇意味。從“蟋”“秋蟬”“蛾姑”等意象中可以預(yù)言人生的短促；從“孟冬”“歲暮”“秋夜”和“長(zhǎng)路”“高樓”等時(shí)空意象中能感悟歲月的流逝；從“鴛鴦”“玄鳥(niǎo)”“鴻鵲”等意象中品味游子懷鄉(xiāng)、思婦怨婦的憂傷。在傳統(tǒng)的價(jià)值體系崩潰于社會(huì)的大**之后，《古詩(shī)十九首》把人的自我生存提到了前所未有的重要位置，昭示著人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，否則文人就只會(huì)為自我生存而苦苦抗?fàn)?。[參考文獻(xiàn)][1]?語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.[2]《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)的生命意識(shí)[D].云南大學(xué)，2012.[3][J].名作欣賞，2005，（4）.[4]――《古詩(shī)十九首》研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.[5][J].名作欣賞，2011，（5）.[6]（上）[M].賀麟，王久興，：商務(wù)印書(shū)館，1997.[7][M].金鈴，：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.“The 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