法治的價(jià)值追求演講范文-展示頁(yè)
2024-09-30 23:37本頁(yè)面
【正文】 治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實(shí)去追求人的理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會(huì)制度，就是人類擺脫依附走向獨(dú)立和自由時(shí)發(fā)展起來(lái)的。在分析這一過(guò)程時(shí)馬克思雖然沒(méi)有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫€索為我們描述了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì)文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會(huì)發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。同時(shí)，社會(huì)如何開(kāi)拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性潛能的氛圍。 人文精神是社會(huì)雕塑的力量，使社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)方面都達(dá)到自覺(jué)。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。如果沒(méi)有文藝復(fù)興對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒(méi)有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。從西方來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無(wú)非是對(duì)人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。 一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式 在今天看來(lái)，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。法治也不例外，總是凝聚著人類對(duì)國(guó)家、社會(huì)的愿望，以及對(duì)自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)。法治的價(jià)值追求演講范文 。的觀念?！币虼巳魏稳祟惖脑煳锒际侨祟愐欢▋r(jià)值的載體。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對(duì)立起來(lái)，即把法治單純看成是治人。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說(shuō)：“人類誠(chéng)然是足夠罪惡的；不過(guò)他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的?！彼?，確立法的至高無(wú)上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。因而法治，無(wú)論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說(shuō)都是對(duì)人類的一種關(guān)懷方式。 縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。就當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒(méi)有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國(guó)方略的確立和建構(gòu)法治國(guó)家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì)條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來(lái)。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長(zhǎng)出來(lái)的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨(dú)立—自由演變過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。沒(méi)有人類對(duì)自身獨(dú)立和自由的不懈追求，就沒(méi)有****社會(huì)的衰落，也就沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的興起，也就不會(huì)產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”的法治。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“ruleoflaw”（法的統(tǒng)治）或“rulebylaw”（依法統(tǒng)治）。法治的價(jià)值就在它對(duì)人的意義，它只有在張揚(yáng)人類理性，表達(dá)人類理想，實(shí)現(xiàn)人類信仰的時(shí)候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。”他告誡人民，“自由的人民啊，請(qǐng)你們記住這條定理：人們可以爭(zhēng)取自由，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由。恩格斯曾說(shuō)，人類文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價(jià)值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會(huì)主體對(duì)自身價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。他說(shuō)“從宇宙論上來(lái)解釋，我們所說(shuō)的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因。他說(shuō)：“認(rèn)定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由?！笨梢?jiàn)，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。 人類是既有理想又有理性的動(dòng)物。人類能夠憑借自身理性，營(yíng)造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實(shí)。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。正如哈耶克所說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了社會(huì)進(jìn)步的能力。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重
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