長春版語文八上第15課老子二章word教學參考-展示頁
2024-12-01 20:52本頁面
【正文】 這一章而言，對于青少年的修身和發(fā)展有很多是可采納、可吸取的東西。 二、 “ 古為今用 ” 是我們繼承民族文化遺產的一個原則，要本著這一點去吸取或揚 棄。 “ 相反相成 ” 可以是兩個不同的事物，也可以是一個事物的兩個方面；更進一步，許多抽象的道理之間也可能存在著 “ 相反相成 ” 的關系，對這些道理的認識，又高于對具體事物的認識。本題的設置，就在于使學生在整體把握課文的基礎上，在大致掌握了老子的關于辯證思想的前提下，從自己的個體生活經驗中選擇典型事例，把對這種具有積極意義的辯證思想的認識引向深入。 1973年長沙馬王堆三號漢墓出土帛書為最古的《老子》抄本。后被道教奉為主要經典，稱為《道德真經》。但從書的思想內容和涉及的某些問題看來，該書可能編定于戰(zhàn)國中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。道家的主要經典。道教則奉其為教主，稱 “ 太上老君 ” 。在美學上，提出“ 大音希聲 ” 、 “ 大象無形 ” 等觀點。在認識論上，認為 “ 道 ” 不可道，不可名，不可 “ 視 ” 、 “ 聞 ” 、 “ 搏 ” ，主張 “ 塞其兌，閉其門 ” ，通過虛靜冥想直覺萬物， 甚至提 出 “ 絕圣棄智 ” 。提出 “ 反者道之動 ” 的命題，猜測到一切事物 都有正反兩面的對立，認為一切事物的變化都是有和無的統(tǒng)一（ “ 有無相生 ” ），并指出： “ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 ” ，意識到對立面的轉化，但忽視了對立轉化的必要條件，也沒有把事物向反面的轉化看作上升的發(fā)展，只看成是循環(huán)往復。但認為 “ 道 ” 是 “ 夫莫之命（命令）而 常自然 ” 的?！独献印芬粫欠駷槔献铀?，歷來有爭論，一般認為書中所述，基本反映了他的思想。后退隱，著《老子》。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人（一說為今安徽渦陽人）。 一五 《老子》二章 作家與作品 一、老子 老子，春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。做過周朝 “ 守藏室之史 ” （管理藏書的官員），孔子曾向他問禮。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印窌杏?“ 道 ” 來說明宇宙萬物的演變，提出 “ 道生一，一生二，二生三，三生萬物 ” 和 “ 天下萬物生于有，有生于無 ” 的觀點。 “ 道 ”可以解釋為客觀自然規(guī)律，同時又有 “ 獨立不改，周行而不殆 ” 的永恒絕對的本體的意義。還主 張貴柔守雌，反對剛強和進取。抨擊當時統(tǒng)治者說： “ 天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余 ” ； “ 民之饑，以其上食稅之多 ” ； “ 民之輕死，以其上求生之厚 ” ； “ 民不畏死，奈何以死懼之？ ” 在物質生活上強調 “ 知足 ” 與 “ 寡欲 ” ，憎惡工藝技巧和知識，提倡 “ 無為而治 ” ，甚至幻想人類社會回復到 “ 小國寡民 ” 的原始狀態(tài)去。老子學說對中國哲學的發(fā)展有很大的影響，后世很多學者都從不同的角度吸取了他的思想。 二、《老子》 《老子》亦稱《道德經》、《老 子五千文》。相傳春秋末年老聃著。提出了一個以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。注本有西漢河上公注、魏王弼注、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》及今人馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子正詁》等。 思考與討論 一、初二學 生正處在邏輯思維的發(fā)展期，對事物的認識開始有了理性思考的要求。因此，學生列舉的，應該是 “ 相反相成 ” 的，對其關系的認識，一方面要看到互相依存，還要看到彼此的對立?？傊?，以生活事例解 釋《老子》的辯證思想，又從生活事例中提取哲 理，使學生在學習先哲智慧的同時學習先哲的思維方法，并在個體經驗解讀中闡發(fā)人生哲理，這樣的學習過程是美妙的。此題的設計意圖就在于培養(yǎng)學生能運用這個觀點來具體分析、解決問題的能力。學生可以結合自己的實際生活來談這個問題，切不可漫無邊際地空發(fā)議論。他認為，宇宙中沒有一成不變的東西，就連產生天地萬物的道也是 “ 周行而不殆 ” 的。正因為它們是對立的，所以它們 又是統(tǒng)一的，是相反相成的。沒有美也就沒有丑，沒有善也就無所謂惡，有無、難易、長短、高下、音聲、前后、福禍、榮辱、生死、貴賤、智愚、剛柔、強弱、動靜、輕重、勝敗、攻守、 進退、正奇、黑白、雌雄、陰陽等等，都是對立的關系。
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