長(zhǎng)春版語(yǔ)文八上第15課老子二章word教學(xué)參考-免費(fèi)閱讀
【正文】 ”“ 重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。 創(chuàng)意說(shuō)明： 此教學(xué)計(jì)劃的亮點(diǎn)在于 “ 分類式學(xué)習(xí)筆記 ” 。 （三）理讀課文 老師下發(fā)印有 “ 分類式學(xué)習(xí)筆記 ” 的練習(xí)紙，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學(xué)們?cè)诠P記本上進(jìn)行整理）。 三、創(chuàng)新意圖 突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng) 四、教學(xué)過(guò)程 （一）認(rèn)讀課文 “ 積累 ” 、 “ 思考與討論 ” 。提出以下建議供參考： 一、在反復(fù)誦讀中初步掃除文字障礙，首先注重對(duì)文章的整體感受，理解大概意思，不必字字落實(shí)。正因?yàn)椴痪庸Γ圆挪粫?huì)喪失（離去）。音和聲由于相互對(duì)立而產(chǎn)生和諧。實(shí)際上，它在宗教界和氣功界一直為修持者所倡導(dǎo)，并在實(shí)踐中開(kāi)發(fā)了特殊的智慧，增進(jìn)了人體健康。這似乎是不可取的。至于老子的直覺(jué)思維與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)明的關(guān)系，我們現(xiàn)在還沒(méi)有足夠的材料對(duì)此加以深刻論證。俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫在分析自己由于直覺(jué) 而找到了對(duì)實(shí)驗(yàn)的正確解釋時(shí)說(shuō)， “ 要知道，開(kāi)始我自己并不清楚，我的推測(cè)的正確性從何而來(lái)。但是，按照康德的哲學(xué)體系，當(dāng)理性超越感性材料的限制而追求無(wú)限宇宙的總體對(duì)象時(shí)，理性就陷入必然的 “ 二律背反 ” 之中，這就是說(shuō)理性是不能把握宇宙整體的。 （二）老子直覺(jué)思維的意義 及其在科學(xué)創(chuàng)造中的價(jià)值 老子體認(rèn) “ 道 ” 的直覺(jué)方法，在認(rèn)識(shí)論上有重要的意義。在老子看來(lái)，人如果有了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)以后，就有了一種先入為主的偏見(jiàn)，帶著這樣的偏見(jiàn)去體認(rèn)“ 道 ” ，就會(huì)歪曲 “ 道 ” ，使 “ 道 ” 帶上感性色彩。 老子認(rèn)為，真正能夠把握道、認(rèn)識(shí)道的方法是直覺(jué)（或直觀）的方法。能解釋生 活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使之得到一種受用，便已足夠，而不必更作文字上細(xì)微的推敲。 老子在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)時(shí)代的落伍者，但《老子》一書(shū)重視對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的總結(jié)，以樸實(shí)的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了豐富的哲學(xué)思想，還是值得我們肯定和贊賞的 ] 三、老子的直覺(jué)思維與科學(xué)創(chuàng)造 （一）中國(guó)哲學(xué)與老子直覺(jué)思維的特色 “ 直覺(jué) ” 一詞是西文的譯名，在中國(guó)哲學(xué)中本來(lái)沒(méi)有這個(gè)詞。其客觀意義已超越老子的原意。文章進(jìn)而把這條規(guī)律運(yùn)用到政治上，主張圣人要 “ 處無(wú)為之事，行不言之教 ” ， 因?yàn)橛袨榕c無(wú)為 、有教與無(wú)教也是矛盾對(duì)立的。他認(rèn)為 “ 五色使人目盲，五味使人口爽，五音使 人耳聾，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨， ” ；要言之，就是 “ 五色 ” 、“ 五音 ” 十分有害，甚而至于極端地說(shuō)出 “ 法令滋章，盜賊多有 ” 這等話；斷言 “ 美言不信，信言不美 ” ，把 “ 信言 ” 和 “ 美言 ” 對(duì)立起來(lái)。沒(méi)有美也就沒(méi)有丑，沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后、福禍、榮辱、生死、貴賤、智愚、剛?cè)?、?qiáng)弱、動(dòng)靜、輕重、勝敗、攻守、 進(jìn)退、正奇、黑白、雌雄、陰陽(yáng)等等，都是對(duì)立的關(guān)系。此題的設(shè)計(jì)意圖就在于培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)具體分析、解決問(wèn)題的能力。注本有西漢河上公注、魏王弼注、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》及今人馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子正詁》等。老子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想?！独献印窌?shū)中用 “ 道 ” 來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出 “ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 ” 和 “ 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú) ” 的觀點(diǎn)。 一五 《老子》二章 作家與作品 一、老子 老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。但認(rèn)為 “ 道 ” 是 “ 夫莫之命（命令）而 常自然 ” 的。道教則奉其為教主，稱 “ 太上老君 ” 。 1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)為最古的《老子》抄本。老子的思想中，有一些是消極的，不可取的，但就這一章而言，對(duì)于青少年的修身和發(fā)展有很多是可采納、可吸取的東西。一方不存在，他方就不存在。 但是通觀《老子》全書(shū)，情況似乎與作者自己的斷言很不一致。結(jié)論是無(wú)為則無(wú)不為，無(wú)教則無(wú)不教。 以詩(shī)為文，文約義豐，這是《老子》的又一特色。但是，在中國(guó)哲學(xué)中有沒(méi)有與 “ 直覺(jué) ” 同義的詞呢？張岱年教授認(rèn)為是有的，這就是 “ 體認(rèn) ” ，同時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)在使用直覺(jué)一詞比較好?？梢?
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