【正文】 已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奈难曰A(chǔ)。生養(yǎng)了（萬物），而不據(jù)為己有。難和易由相互對(duì)立而形成（事物的困難與容易相輔相成）。現(xiàn)代思維科學(xué)的研究成果表明，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的直覺思維，大都承認(rèn)事物前進(jìn)上升的趨向，所以其直覺思維運(yùn)動(dòng)的方向大都是順時(shí)的，即由過去到現(xiàn)在再到未來。這個(gè)例子似乎可以作如下的 提示：在老子生活的 時(shí)代，風(fēng)箱的使用可能比較普遍，因而老子才可能用風(fēng)箱比喻天地之空虛。愛因斯坦也說過類似的話： ‘ 探求高度 普遍性的定律 ?? 從這些定律出發(fā)，用純演繹方法就能得到世界的圖景。現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，直覺思維往往在抽象思維無能為力的情況下突然發(fā)生，并直視事物的全體和本質(zhì)。并認(rèn)為可見世界的知識(shí)是人們憑感覺經(jīng)驗(yàn)得到的；數(shù)學(xué)知識(shí)他稱之為理智，認(rèn)為這是推理可以得到的；他把理念的知識(shí)稱為理性，認(rèn) 為這是通過人的靈魂回憶來認(rèn)識(shí)的等等。不窺牖，見天道。 要使直覺的體道方法真正發(fā)揮作用，最重要的是要保持思維的明澈性、純凈性，使思維真正發(fā)揮能動(dòng)的直觀作用。 ”我認(rèn)為，張先生的這段話非常精當(dāng)?shù)卣撌隽酥袊軐W(xué)直覺思維不同于西洋哲學(xué)直覺法的特點(diǎn)。 ” 那么，中國哲學(xué)的直覺法與西洋哲學(xué)的直覺法，有哪些不同呢？張先生在這里沒有詳論。如《天下皆知美之為美》一文，立意在于說明 “ 無為而無不為 ” ，但卻從美與丑、善與不善的對(duì)比開始，然后接之以 “ 有無相生 ” 等一連串形象性的排偶短句，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。 貼切的比喻和形象的描繪也是《老子》的一個(gè)特色。天下人都知道美是美，就有丑與美的對(duì)立。在老子看來，知人、勝人固然重要，但自知、自省尤為重要。他認(rèn)為一切事物都是處于對(duì)立之中的。 “ 相反相成 ” 可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)方面；更進(jìn)一步，許多抽象的道理之間也可能存在著 “ 相反相成 ” 的關(guān)系，對(duì)這些道理的認(rèn)識(shí)，又高于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題看來，該書可能編定于戰(zhàn)國中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為 “ 道 ” 不可道，不可名，不可 “ 視 ” 、 “ 聞 ” 、 “ 搏 ” ，主張 “ 塞其兌，閉其門 ” ，通過虛靜冥想直覺萬物， 甚至提 出 “ 絕圣棄智 ” 。后退隱，著《老子》。做過周朝 “ 守藏室之史 ” （管理藏書的官員），孔子曾向他問禮。還主 張貴柔守雌，反對(duì)剛強(qiáng)和進(jìn)取。相傳春秋末年老聃著。因此，學(xué)生列舉的，應(yīng)該是 “ 相反相成 ” 的，對(duì)其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面要看到互相依存，還要看到彼此的對(duì)立。他認(rèn)為，宇宙中沒有一成不變的東西，就連產(chǎn)生天地萬物的道也是 “ 周行而不殆 ” 的。這樣才能進(jìn)一步開展他的精神生命與思想生命。《天下皆知美之為美》一開頭就講美與丑、善與不善都是由比較而來的。這就比只說抽象的道理或一般性的邏輯推理，給人的印象深刻得多?！独献印芬粫脑娢娘L(fēng)韻卻并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢華麗的辭藻，而是通過精練簡 樸的語言來表達(dá)意蘊(yùn)深厚的思想感情。以中國哲學(xué)中的一些方法為直覺，因?yàn)橹袊軐W(xué)家的這些方法與西洋哲學(xué)中所謂直覺法有類似處，并非謂中國哲學(xué)中此類方法與西洋哲學(xué)中所謂直覺法完全相同。 ?? 中國思想家并不認(rèn)為細(xì)密論證是必要的；反之，乃以為是贅疣。如果舍棄了這種直覺方法，用別的方法是不能摸到 “ 道 ” 的門徑的。這種方法與 “ 為學(xué) ” 的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)方法完全相反，所以老子說： “ 不出戶，知天下。再把可見世界分為個(gè)別的存在物和個(gè)別的影子兩類；把可知世界分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)知識(shí)和理念知識(shí)兩大類。但是，老子哲學(xué)的直覺思維又不同于一般的直覺思維，它 具有一定的神秘性，也可以說是屬于理性直覺的高層次性。我的觀點(diǎn)可以這樣表達(dá)：每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都包含 ‘ 非理性因素 ’ ，或者柏格森的 ‘ 創(chuàng)造性直覺 ’ 。老子把天地比喻為風(fēng)箱，是空虛沒有窮盡的。 老 子的直覺思維還具有逆時(shí)的特點(diǎn)。所以有和無相互對(duì)立而產(chǎn)生（有形與無形、存在與不存在的事物，是相生的關(guān)系）。萬物在他的王國里生長他 卻不干預(yù)。行為符合于道，不喪失自己的本分，就能夠長久。 [附錄 ] 教學(xué)計(jì)劃 一、教學(xué)目標(biāo) 。 ，讀課文， 說注釋，說譯文。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國兩千多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而 “ 歸類 ” 是 “ 研究性學(xué)習(xí) ” 的重要技能