【正文】 樂易，能劇談，以經(jīng)誼緣飾。鞫報禮臣不實，詔如請。史官全身畏死，則悠悠千載，尚有聞乎？” 池陽令崔文康坐事，櫟陽尉魏禮臣劾治，獄成，御史言其枉。然言七廟者，本之子奢。 推親親，顯尊尊，為不可易之法，請建親廟六 。臣請依古為七廟。子奢建言：“漢丞相韋玄成奏立五廟，劉歆議當七，鄭玄本玄成，王肅宗歆，于是歷代廟議不能一。二國上書謝罪，贈遺甚厚。新羅告急，帝假子奢員外散騎侍郎，持節(jié)諭旨，平三國之憾。后從杜伏威入朝，授國子助教。隋大業(yè)中，為直秘書學士。 二、古代詩文閱讀（共 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 47 題。 C．加厚信息時代文化土層，需要“各美其美，美人之美”，最終走向“美美與共，天下大同”。 ，下列理解和分析不正確的一項是 ( ) （ 3 分） A．不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁，不閉關自守，這是大眾審美和信息時代主流文化建設者應有的態(tài)度。 C．信息時代文化共存，主流文化建設者應防止文化的劣幣驅逐良幣，為文化水位劃定警戒線。 ( ) （ 3 分） A．當今物質條件越來越好，但好書和讀書人越來越少，有人疾呼，從電腦和手機中拯救閱讀。 C．任何一次技術手段升級，都會引起文化焦慮，這是近幾個世紀以來文化史上所特有的現(xiàn)象。 （摘自《人民日報》，有刪改） 1. 下列表述不符合原文意思的一項是 ( ) （ 3 分） A．信息時代，價值偏好和審美趣味不 同的每個人都是文化景觀的觀看者，和文化時尚的制造者。我們要以更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚信息時代的文化土層。 古人云，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。“士志于道”曾是中國文化和中國文人的光輝傳統(tǒng)，一代代士人無不“以天下風教是非為己任”。歷史上前所未有的快速現(xiàn)代化和城市化的進程，反映在文化領域，將使我們在相當長時間內(nèi)，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“低俗”共舞的現(xiàn)象?？纯椿ヂ?lián)網(wǎng)，微博是近 6 億網(wǎng)友鼎力支撐的輿論廣場，微信是無數(shù)中產(chǎn)白領激情互動的文化領地。 事實上，翻閱近幾個世紀的文化史，幾乎每一次技術手段升級，都會引起文化焦慮。 然而，新技術的生死時速，是否會縱容“所見即所得”的膚淺，帶來“既得繁花，亦生野稗”的亂象？已經(jīng)有人痛心文化空氣的日益稀薄，認為中國正在進入文化上的“小時代”。而信息時代的到來，為文化的層巒疊嶂架起高速索道，不必費力攀爬，便可悠游其間、覽盡風光。 人民日報評論部：誰來加厚信息時代的文化土層？ —— 創(chuàng)造一個更好的中國 新技術是偉大 的“改變者”。 2B 鉛筆，答案卡的書寫一律用黑色中性簽字筆。 福建省福州外國語學校 2020— 2017 學年第一學期期末模擬 高二年級語文試題 本試卷滿分為 150 分，考試時間為 150 分鐘。 注意： ；考試結束后順號上交 答題卡。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（共 9 分，共 3 小題，每小題 3 分） 閱讀下面的文章，完成 13 題。如果以山峰為喻，從山腳的村歌社鼓，到山巔的陽春白雪，不同層次、不同人群、不同類型文化構成的群落，拼貼出文化中國的四季春秋。 打開微信“朋友圈”，能看到一個完整的文化微縮景觀：既有“小清新”，也有“情懷黨”；既有痛心質問“傳統(tǒng)文化怎么了”，也有娓娓道來“告訴你真實的美國”；既能看到古典樂迷的“高大上”，也能看到各種“非主流”??每個人都有不同的價值偏好和審美趣味，他們是文化景觀的觀看者，也是文化風尚的制 造者。圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少；實體書店和報刊亭逐漸凋零，城市正失去文化之肺??難怪有人疾呼，從電腦和手機中拯救閱讀吧！甚至說拔掉網(wǎng)線、關閉手機，才能回到真正的文化生活。海德格爾以哲人姿態(tài)發(fā)問：技術化的時代文明千篇一律，是否還有精神家園？美國 學者羅斯扎克更一針見血：相比在黃昏時分去附近的咖啡館，網(wǎng)絡真的能更有效交流思想？哲人的憂思從另一個角度給出歷史的慣例：越是缺少文化話語權的草根，越能更早擁抱新的文化場；越是在原有格局中掌握話語權的精英，越是更晚接受新事物。在抱怨新技術讓信息碎片化、文化淺表化時，誰愿用理性的思維、專業(yè)的智識、人文的情懷，主動涵養(yǎng)席卷天下的網(wǎng)絡文化？文化之河能否源遠流長，乃是取決于“最低水位”，誰來為時代的文化河床筑土培基，加厚信息時代的文化 土層？ 學者說，當代中國正在“共時性”經(jīng)歷著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代。對大眾審美和信息時代的到來，主流文化的建設者不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁、傷感于“吾道衰也”，也不能閉關自守、以和大眾文化劃清界限來標榜自我，但應該防止文化上的劣幣驅逐良幣，為整個社會的文化水位劃定警戒線，并擔任守護者。為時代的文化河 床筑土培基，理應是當代文化人的歷史使命。時代變遷，技術條件升級，人心向善向美的文化情懷不會改變。通過“各美其美，美人之美”，最終走向“美美與共，天下大同”的文化中國。 B. 文化空氣日益稀薄，使一部分人十分痛心，這些人甚至認為中國正在進入文化上的“小時代”。 D．用理性的思維、專業(yè)的智識和人文的情懷，主動涵養(yǎng)網(wǎng)絡文化，加厚信息時代的文化土層。 B．海德格爾等人的憂思表明，擁有文化話語權，草根精英能更早接受新事物、擁抱新的文化場。 D．受快速現(xiàn)代化和城市化進程影響，文化領域長時間內(nèi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“低俗”共舞。 B．“士志于道”是中國文化與文人的光輝傳統(tǒng)，為時代文化 加厚土層應成為當代文人的歷史使命。 D．如果人心向善向美沒改變，就能以積極態(tài)度、包容氣度、淵博深度加厚信息時代的文化土層。 朱子奢，蘇州吳人，從鄉(xiāng)人顧彪授《左氏春秋》，善文辭。天下亂，辭疾還鄉(xiāng)里。 太宗貞觀初，高麗、百濟同伐新羅，連年兵不解 。子奢有儀觀，夷人尊畏之。 始，武德時，太廟享止四室，高祖崩．，將祔主于廟，帝詔有司詳議。且天子七廟，諸侯五，降殺以兩，禮之正也?！庇谑巧袝沧啵骸白浴洞呵铩芬詠?，言天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。”詔可。 帝嘗詔：“起居紀錄臧否，朕欲見之以知得失， 若何？”子奢曰：“陛下所舉無過事，雖見無嫌，然以此開后世史官之禍，可懼也。 禮臣訴御史阿黨，乞下有司雜訊，不如所言請死 。子奢曰：“ 在律上書不實有定罪今抵以死死者不可復生雖欲自新弗可得且天下惟知上書獲罪欲自言者皆懼而不敢申矣 ”詔可。每侍宴，帝令論難群臣，恩禮甚篤。 （選自《新唐書朱子奢傳》） 4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一 項是（ ）（ 3 分） A．在律上書不實 /有定罪 /今抵以死 /死者不可復生 /雖欲自新弗可得 /且天下惟知上書獲罪/欲自言者皆懼 /而不敢申矣 /