福建省福州市20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題-展示頁
2024-12-18 00:07本頁面
【正文】 書學(xué)士與論議，穎達為冠，又年最少， 老師宿儒恥出 其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。嘗造 ． 同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮，及請質(zhì)所疑，遂大畏服。八歲就學(xué)，誦記日千余言，暗記《三禮義宗》。 二、古代詩文閱讀（ 38分） (一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4一 7題。前者表現(xiàn)在詩歌中是高情遠韻，神采飄逸，而后者可以說任何一首詩都具有，只是有高下之分罷了?！吧瘛本褪恰熬珰狻?，就是有獨立的人格、獨特的思想和豐富的感情，這就是我們說的“詩魂”。 3. 根據(jù) 原文內(nèi)容，下列理解和分析 不正確 ． ． ． 的一項是（ ） A. 區(qū)分詩詞的高下雅俗，一方面要看其是否具有“境界”，一方面要從其表現(xiàn)出的神韻來衡量，這才是最高的準則理想。 C. “桃紅柳綠三月天”的詩句雖然出自不學(xué)無術(shù)之人，看似俗不可耐，但是它也有其境界，因此，龔自珍的取笑是失之偏頗的。 2．下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是（ ） A． 欣賞詩詞，最重要的標準是看其是否具有 神韻，也就是神采和韻味，有了這些，詩句才顯得容光煥發(fā)，具有了言外之味。 C．王國維的“境界”說注重從詞句的動詞入手進行分析，認為動詞用得好句子就有了境界，反之，境界就無法表達出來。而 用它來專講詞學(xué)的代表人物是王國維，他把“境界”的有無作為判別詞高下的標準。 （選自上海辭書出版社《唐宋詞鑒賞辭典這個分別是不容忽視的分別。這“高處”何指？不是說他柳耆卿只寫出了那個“境界”，而是說那詞句極有神韻。比如東坡于同時代詞人柳永，特賞其《八聲甘州》，“漸霜風(fēng)凄 緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”。問題何在？就在于沒有高情遠韻，沒有神采飄逸。有韻，方有言外之味，故曰“韻味”。韻者何？余味不盡者是。 我們講詩時，最尚者是神韻與高情遠韻。這乍看很像“煉字”之說了，細按時，“鬧”寫春花怒放的艷陽景色的氣氛，“出”寫秋千高現(xiàn)于綠柳朱樓、粉墻白壁之間，因春風(fēng)而倍增駘宕的神情意態(tài)。后來他又以“意境”一詞與之互用。 “境界”一詞，雖非王國維氏所創(chuàng)，但專用它來講究詞學(xué)的，自以他為代表。 福州八中 2021— 2021 學(xué)年第一學(xué)期期中考試 高二語文 必修 5 考試時間： 150分鐘 試卷滿分： 150分 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，毎小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 要講詞的欣賞，不能不提到“境界”的藝術(shù)理論問題。他認為，詞有境界便佳，否則反是。其說認為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而 境界全出矣；歐公的“綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣。究其實際，仍然是我們中華文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀念中的那個“傳神”的事情，并非別有異義。神者何？精氣不滅者是。有神，方有容光煥發(fā)，故曰“神采”。試思，神與繪畫密切相關(guān)，韻本音樂聲律之事；因之無論“寫境”（如實寫照）“造境”（藝 術(shù)虛構(gòu)），都必須先有高度的文化素養(yǎng)造詣，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：只標境界，并非最高之準則理想；蓋境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能說只要一有境界，便成好詞呢？ 龔自珍嘗笑不學(xué)之俗流也要作詩，開口便說是“柳綠桃紅三月天”，以為俗不可耐，可使詩人笑倒！但是，難道能說那七言一句就沒有任何境界嗎？不能的，它還是自有它的境界?？芍@種道理，還須探本尋源，莫以“境界”為極則，也不要把詩詞二者用鴻溝劃斷。以為“高處不減唐人”。境界有時是個“死”的境界，神韻卻永遠是活的。 大者如上所述，細者如古人因一字一句之精彩，傳為盛世佳話，警動朝野，四處歌吟，這種民族文化傳統(tǒng)，不是不值得引以為自豪和珍重的。序言》） 1．下列關(guān)于“境界”的表述， 不正確 ． ． ． 的一項是（ ） A． “境界”屬于藝術(shù)理論的范疇，要欣賞詞，就不能不研究“境界”問題。 B．王國維把“境界”與“意境”互用，從他對宋祁和歐陽修的名句的解讀，可以看出，“境界”之說從現(xiàn)象上和“煉字”之說是相似的。 D． 王國維的“境界”理論其實就是中國美學(xué)上講的“傳神”之說：用好了一字一句，氣氛和神情意態(tài)逼真畢現(xiàn)，也就傳達出神韻了。 B. 寫詩作詞必須有高度的文化修養(yǎng)和造詣，否則，無論是描摹實景還是藝術(shù)虛構(gòu)都傳達不出神韻，達不到高超的藝術(shù)境界。 D． 蘇軾對與他同時代的柳永的《八聲甘州》中的一些詞句極為賞識，認為其很有境界，極有神韻，甚至超過了唐代的詩人。 B. 美學(xué)觀念中的“傳神”，“傳”的就是“神韻”。 C. “神韻”與“境界”有著很大的區(qū)別。 D． 古人作詩講究神韻，注意在一詞一句上做文章 ，留下了很多佳句名篇，以至朝野震動，傳布四方，這是一種值得珍視的民族文化傳統(tǒng)。 孔穎達，字仲達，冀州衡水人。及長，明服氏《春秋傳》、鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》、王氏《易》，善屬文，通步歷。 隋大業(yè)初，舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士。 補太學(xué)助教。 太宗平洛，授文學(xué)館學(xué)士，遷國子博士。時帝新即位，穎達數(shù)以忠言進。 己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內(nèi)有道外若無中雖實容若虛 非 特 ． 匹夫，君德亦然。 若其據(jù)尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣
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