【正文】 先秦時期 時間：公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個奴隸制王朝建立－－公元前 221年秦始皇統(tǒng)一中國。 火的應(yīng)用，可使人類戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，溫暖肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，除驅(qū)散寒冷。 18 火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改善了人類茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對食物的消化過程，使人體獲得更多的營養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。禮運 》 ）。 特征：創(chuàng)造簡單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風(fēng)寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語言、舞蹈等方式傳遞信息，表達(dá)感情等。 16 上古時期 先秦時期 漢唐時期 宋元時期 明清時期 近代與現(xiàn)代 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展簡史 17 上古時期 時間：人類社會－－公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個奴隸制王朝建立。 采用授課和自學(xué)自練相結(jié)合的方法。本學(xué)科的基本理論知識包括的各種養(yǎng)生流派，各有特點，內(nèi)容范圍很廣，因此對各個流派要有一個基本了解，特別要掌握其養(yǎng)生理論要點，從而較全面了解中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系和特點，加深對本學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。因此，養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍是非常廣泛的，可以把 養(yǎng)生保健活動看作是人生活動的一個重要組成部分。人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。 歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜，全面配合。 13 綜合、辨證的調(diào)攝 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛好到精神衛(wèi)生，從藥餌強(qiáng)身到運動保健等，進(jìn)行較為全面的、綜合的防病保健。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。 12 和諧適度 —度 養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心，進(jìn)而確定了指導(dǎo)養(yǎng)生實踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須 “ 法于陰陽，和于術(shù)數(shù) ” 、 “ 起居有常 ” 。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點 11 獨特的理論體系 中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以 “ 天人相應(yīng) ” 、 “ 形神合一” 的整體觀念為出發(fā)點，去認(rèn)識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。如形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等等。 從學(xué)術(shù)流派來看，有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分，他們都從不同角度闡述了養(yǎng)生理論和方法。 此處的 “ 道 ” ，就是養(yǎng)生之道。 《 素問 6 生命 生、長、壯、老、已 健康 疾病 養(yǎng)生 7 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實用科學(xué)。養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動。 第一講 養(yǎng)生學(xué)的基本概念與歷史 5 養(yǎng)生 養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于 《 莊子 》 內(nèi)篇。1 中醫(yī)藥養(yǎng)生與健康 2 主要內(nèi)容 第一部分：養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論與原則（ 12學(xué)時） 第二部分：養(yǎng)生方法與常見病的保?。?12學(xué)時） 第三部分：飲食與藥物養(yǎng)生（ 4學(xué)時） 第四部分：亞健康與衰老（ 4學(xué)時） 復(fù)習(xí)考試： 2學(xué)時 考試成績：平時成績與期末考試成績 3 第一講：養(yǎng)生學(xué)的基本概念與歷史 第二講：養(yǎng)生學(xué)的基本理論與原則 第三講：精神養(yǎng)生 第四講：環(huán)境養(yǎng)生與部位養(yǎng)生 第五講：保健針、灸 第六講：保健按摩 第一部分講課內(nèi)容 4 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史過程中，中國人民非常重視養(yǎng)生益壽，并在生活實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論、多種流派、多種方法，又有民族特色的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中國人民的保健事業(yè)和中華民放的繁衍昌盛作出了杰出的貢獻(xiàn)。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。 養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動。 8 自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做 “ 養(yǎng)生之道 ”。上古天真論 》 說： “ 上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去 ” 。 歷代養(yǎng)生家根據(jù)各自的實踐和體會不同，其養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長。 9 在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)吸取各學(xué)派之長，提出了一系列養(yǎng)生原則。 10 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。即順應(yīng)自然，保護(hù)生機(jī)遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進(jìn)行調(diào)整。其中一個突出特點，就是和諧適度。 晉代養(yǎng)生家葛洪提出 “ 養(yǎng)生以不傷為本 ” 的觀點，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)節(jié)。 另一方面又十分重視按照不同情況區(qū)別對待，針對各自的不同特點有的放矢，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生的動態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)的思想。 14 適應(yīng)范圍廣泛 人生自妊娠于母體之始，直至老年，每個年齡階段都存在著養(yǎng)生的內(nèi)容。不僅如此，對不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。 15 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)方法 理論上：理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識。 傳統(tǒng)養(yǎng)生方法上：全面掌握其養(yǎng)生機(jī)理、適用范圍、注意事項，以及動作要領(lǐng)和技能。 學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的養(yǎng)生保健實踐活動。 經(jīng)歷：原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個歷史階段。 “ 修火之利，范金合土，以為臺、榭、宮室、牖戶 ”（ 《 禮記 養(yǎng)生思想的原始萌芽時期。對于人類的生存和發(fā)展具有非常重大的意義。 用火治病的簡單醫(yī)療方法，如灸、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。 特征： “ 諸子蜂起，百家爭鳴 ” 。 20 先秦時期－－養(yǎng)生思想 周易 《 周易 》 是對自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。 宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時寒暑，晝夜晨昏的更替，無一例外，人亦如此，《 周易 》 將這種變化稱之為 “ 變易 ” 。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識而改變， 《 周易 》 將這種規(guī)律稱之為 “ 不易 ” 。 《 周易 》稱此為 “ 簡易 ” 。 《 周易 》 立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時度勢，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。系辭下 》 所說：“ 君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也 ” ， “ 懼以終始，其要無咎，此之循易之道也 ” 。 22 道家養(yǎng)生思想 春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說，是以老、莊為代表。自作界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。所以，人的生命活動 符合自然規(guī)律 ，這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。 《 道德經(jīng) 》 所謂的 “ 少私寡欲 ” ，因為 “ 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得 ” ，故宜 “ 致虛、極。萬物并作、吾以觀其復(fù)。歸根曰靜 ” 。天道 》 云； “ 水靜猶明，而況精神 ” 人之神靜，有如濁水，靜之徐清。 24 貴柔 歸真返樸 新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會引起衰老。 如果經(jīng)常處在柔