廣東省20xx屆高三五月聯(lián)考模擬語文試題word版含答案-展示頁
2024-11-27 06:10本頁面
【正文】 遷戶部員外郎，復(fù)為鹽鐵副使兼領(lǐng)河渠事。閣門奏之，坐謫知沂州，徙兗州。議者謂湜探宰相意，深致洙罪，故得優(yōu)擢焉?！?詔詣渭州劾尹洙私用公使錢，頗傅致重法，以故洙坐廢。歷開封府推官、三司鹽鐵判官，遷殿中侍御史。富平有盜掠人子女者，既就擒，陽死，伺間逸去； 捕得，復(fù)陽死，守者以報(bào)，湜趣焚其尸 。審閬州獄，活死囚七人。舉 進(jìn)士 ． ． ，為澶州觀察推官， 再調(diào)湖南節(jié)度推官，改秘書省著作佐郎、知益都縣，徙陰平。 二、古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時(shí)，相對(duì)把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自己的情懷。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．今人為了某個(gè)節(jié)日也會(huì)登高、觀景、旅游，但缺失了古人登高時(shí)的胸襟、懷抱、遠(yuǎn)志和精神。 C．孔子所說的“巍巍乎舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對(duì)于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠(yuǎn)”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不同，而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。 C．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，不僅是想看一看自然的山川，或人造的樓臺(tái)，而且是為了一展胸襟。 （摘編自沐齋《登高》） 1．下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。事 雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。顧炎武和他的同志們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。”所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。”這說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’ !”這是在說“遠(yuǎn)”。儒家對(duì)于君子人格的終極要求便是“高”和“遠(yuǎn)”。 儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。 文人登高 ，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。通俗地說，就是理想。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺(tái)。 人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。 20202020 學(xué)年度揭陽一中潮州金中高三級(jí)五月聯(lián)考 語文科試題 命題人：揭陽第一中學(xué)語文組 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀：本大題 3小題，每題 3分，共 9分。 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。中國人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始 —— 時(shí)而夏日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。很可惜，這正是今人最缺失的東西。由于每個(gè)人的身世不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會(huì)相去千里。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方?？鬃釉?：“巍巍乎 !舜、禹之有天下也。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時(shí)間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥摹皯驯А睙o時(shí)無刻不在胸中運(yùn)動(dòng)變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。高山流水，其實(shí)分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。 《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而 后已，不亦遠(yuǎn)平。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。正是“關(guān)河萬里秋” !力挽狂瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)” —— 這便是儒家入世之“登高”的價(jià)值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。 B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時(shí)所見的不同的景色。 D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn) 是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。 D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢叭室詾榧喝?，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的緣故。 B．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋 乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。 D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價(jià)值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時(shí)一展胸襟所體現(xiàn)的價(jià)值是相同的。 劉湜，字子正，徐州彭城人。再 遷． 太常博士、通判劍州。王堯臣安撫陜西，薦之，擢知耀州。拜監(jiān)察御史，王德用自隨州詔還，近臣言其有反相，湜保右之。上言： “轉(zhuǎn)運(yùn)使掎摭郡縣，苛束官吏，人不得騁其材，宜稍寬假，不為改者繩治之。還，為尚書 禮部 ． ． 員外郎兼侍御史知雜事，同判吏部流內(nèi)銓，除鹽鐵副使。明年，宴紫宸殿，副使當(dāng)坐殿東廡，湜不即坐，趣出。又坐沂州誤出囚死罪，降知海州。汴水絕，鑿河陰新渠，通漕運(yùn)如故。除戶部郎中、知廣州。有盜據(jù)山，敕貸罪招之，不肯降。 湜 喜曰：“昔布衣隨計(jì)，今以侍從官三品復(fù)典鄉(xiāng)郡，過始望矣。湜少賤，母更嫁營卒，既登第，具袍 笏 ． 趨卒舍迎母，里人觀嘆。 4. 下列對(duì)文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 ( ) （ 3分） A. 湜知并山民資之食 /即徙民 /絕餉盜困蹙乞降 /民安之 /居二年 /母老求內(nèi) /徙遂徙徐州 / B．湜知并山民資之食 /即徙民絕餉 /盜困蹙乞降 /民安之 /居二年母老 /求內(nèi)徙 /遂徙徐州 / C．湜知并山民資之食 /即徙民 /絕餉盜困蹙乞降 /民安之 /居二年母老 /求內(nèi)徙 /遂徙徐州 / D．湜知并山民資之食 /即徙民絕餉 /盜困蹙乞降 /民安之 /居二年 /母老求內(nèi)徙 /遂徙徐州 / 5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 ( ) （ 3分） A.“進(jìn)士”：封建科舉考試依次有院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試，會(huì)試考取后通過殿試者為進(jìn)士。 C．“禮部”：禮部是古代“六部”之一，負(fù)責(zé)管理人口和稅收財(cái)政 ,相當(dāng)于財(cái)政部 (古代的稅收主 要是人頭稅和地租 )。
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