【正文】 他和幾 個被管制的教授在校園里拔草。黃侯興也說起， 1973 年，他結(jié)束在 “五七 ”干校的審查批判，回到北京?？词貥O為惱怒，強(qiáng)令他交待背誦。王瑤向樂黛云談起，在 “牛棚 ”里，嚴(yán)肅的朱光潛先生偷偷寫了一首打油詩，念給他們幾個聽。陳徒手謄抄材料時，不禁為他在那一晦澀時刻敢于發(fā)出真知灼見而暗暗吃驚，又為一代有著深厚積淀的學(xué)者即將卷入的命運深深惋惜。尤指曹禺解放后之所以沒寫出超過《雷雨》的作品，一是受了題材的限制；二是很受拘束， “寫到一定程度就不敢放手寫了 ”。你能見其大，將繁亂的瑣碎的材料整理出線索來，這是難得的，有用的；同天讀到你的《古文辭的研讀》，也覺得有特見。 “已故的聞一多師，也曾給過作者不少的教正。 1951 年，王瑤發(fā)表了《中古文學(xué)史論》，來自他在清華講授 “中國文學(xué)史分期研究（漢魏六朝） ”講義，至今公認(rèn)為研究漢魏六朝文學(xué)的里程碑式著作。我坐在后面聽，沒動手。繼而考入清華文學(xué)院中國文學(xué)部，師從朱自清，攻讀中古文學(xué)。 自稱王瑤 “莫逆之交 ”的古文字學(xué)家朱德熙指出，他做學(xué)問兼占兩種優(yōu)勢：一是記憶力強(qiáng)，過目不忘；二是聰明絕頂，有敏銳的洞察力和細(xì)密的分析 力，知人、論世、治學(xué)，多有深刻 獨創(chuàng)見解。 ”王瑤的妻子杜琇目前定居英國曼徹斯特，在發(fā)給我的資料里，她平靜地收尾：對于我們走過的路，經(jīng)歷的時代，現(xiàn)在似乎越來越明白了。 ” “對于昭琛，我也有我的認(rèn)識，他有他的優(yōu)點和長處，但也有缺點和不足的地方。惟鄉(xiāng)音未改，出語多諧，時乘單車橫沖直撞，似猶未失故態(tài)耳。幾天后，王瑤自我調(diào)侃地對黃侯興說： “你看，劉曉慶憑一部電 影《小花》家喻戶曉，可誰又知道我呢？ ” 今年， “王瑤百年誕辰紀(jì)念 ”在京舉行。 （二）實用類文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6 題。 C．思想文化史上的會通，既體現(xiàn)在學(xué)說和思想的融會貫通，也包括一些研究和論證方法的彼此借鑒和吸收。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 3 分） A．從戰(zhàn)國末期到南宋末年，中國思想文化至少經(jīng)歷了兩次大的會通，會通精神是中華文化的一個重要特點。 C．南宋朱熹所代表的 “新儒學(xué) ”在以儒學(xué)為主的思想體系中會通了 “三教 ”，為儒學(xué)尋找“活水源頭 ”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ 3 分） A．唐代，中國佛學(xué)吸取了儒學(xué)思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使當(dāng)時的佛 教有了立足的文化基礎(chǔ)。 C．從《淮南子》有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中，可以看出，我國漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會通精神。 （節(jié)選自張豈之《中華文化具有會通精神》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 3 分） A．司馬遷和班固都認(rèn)為，諸子百家雖立論、學(xué)說不同，但都主張思想文化的融會貫通，都具有會通精神。 明末清初思想家黃宗羲說，思想學(xué)術(shù)為天下之 “公器 ”“公識 ”，要由天下士人共同研究，確定其價值。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為 “心即理 ”，只要 “發(fā)明本心 ”，即可 “窮理盡性 ”。問渠那得清如許？為有源頭活水來。 “會通 ”，用南宋理學(xué)家朱熹的話說，就是為儒學(xué)尋找 “活水源頭 ”，否則儒學(xué)就會枯竭凋零。唐代思想家推崇儒學(xué)，同時研究佛學(xué)，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠(yuǎn)則 “棲心釋梵，浪跡老莊 ”。唐代，中國佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說的某些方面，有些僧人以 “人皆可以為堯舜 ”來解釋佛性，并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng)，如《父母恩重經(jīng)》。它既講自然變化，也談社會人事變遷；既鄙視世俗，表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度，又主張保持 “名教 ”（身份等級的象征）傳統(tǒng)和對自身既得利益的重視，用以論證 “名教 ”與自然的一致性，體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說的 會通。 從戰(zhàn)國末期到秦漢及魏晉時期，其間貫串著儒家 與道家學(xué)說的會通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門客編撰《淮南子》一書。該書亦稱《呂覽》，為戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客編成，以儒家和道家學(xué)說為主，兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家。 中國思想文化史就是思想文化會通的歷史。藝文志》中說，諸子百家 學(xué)說 “相反而相成 ”。西漢司馬遷認(rèn)為， “天下同歸而殊途，一致而百慮 ”，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方面。系辭上》云： “圣人有以見天下之動，而觀其會通。 第 Ⅰ 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）論述類文本閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 4．考生必須保持答題卡的整潔。 3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題 卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。 2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用 2B鉛筆在答題卡上把對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。 注意事項： 1．本試卷分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分。 華附、執(zhí)信、 深外 2017屆高三級聯(lián)考 語 文 本試卷共 22小題，滿分 150分。考試時間 150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級、考生號、試室號和座位號填寫在答題卡上，并用 2B鉛筆在答題卡的相應(yīng)位置填涂考生號。寫在本試卷上無效。不按以上要求作答無效。考試結(jié)束后，將答題卡交回。 儒家《易傳 ”主張思想文化的融會貫通。東漢班固在《漢書 由此可見，會通精神是中華文化的一個重要特點。這從《呂氏春秋》一書可以看出端倪。此書肯定了儒家的政治倫理，主張實行仁政，也贊成道家的君無為而臣有為的觀點，體現(xiàn)了儒、道的會通。其中，既有道家的 “無為 ”思想，也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。魏晉玄學(xué)以《周易》《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ)，稱為 “三玄 ”。 中國思想文化的再次會通，起于唐代 “三教并立 ”，至兩宋，由南宋理學(xué)完成。有些僧人以忠孝思想為 內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規(guī)》，使佛教中的若干宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。時至兩宋時期，儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造。他在詩里寫道： “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。 ”他和其他理學(xué)家將 “三教 ”會通在以儒學(xué)為主的思 想體系中，稱為 “新儒學(xué) ”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述 “心即理 ”“致良知 ”“知行合一 ”學(xué)說，反映了人們要求獨立思考的理性要求。在他看來，思想學(xué)術(shù)上的會通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門戶之見，綜合各家之長，開辟出一條新路。 B．《呂氏春秋》不僅會通儒、道兩家的思想，還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家的學(xué)說和主張。 D．魏晉玄學(xué)以 “三玄 ”為基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說從戰(zhàn)國末期到魏晉時期的長期會通。 B．唐代思想家推崇儒學(xué)，同時研究佛學(xué)，也會通道家的學(xué)說和思想；兩宋儒學(xué)會通佛學(xué)，在理論創(chuàng)新上取得了一定的成就。 D．黃宗羲認(rèn)為思想學(xué)術(shù)應(yīng)該是由天下士人共同研究、確定其價值的 “公器 ”“公識 ”，學(xué)術(shù)思想上的會通尤為重要。 B．中國思想文化史就 是思想文化會通的歷史，其中儒、釋、道 “三教 ”的會通影響了整個中國思想文化史。 D．思想學(xué)術(shù)上的會通精神，不僅可以豐富傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)，還有助于構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派。 1980 年年初，導(dǎo)演黃健中帶著演員劉曉慶來到北大鏡春園 76 號，拜訪自己二哥黃侯興（中國社科院郭沫若紀(jì)念館研究員）的導(dǎo)師王瑤。 5 月 7日下午，北大博雅酒店，主持人頗有深意地說，自己已將當(dāng)天會議發(fā)至微博，不少網(wǎng)民卻問，誰是王瑤？ 這位 “中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科奠基人 ”寫過一篇《自我介紹》，其性情可見一斑：邇來垂垂老矣，華發(fā)滿顛，齒轉(zhuǎn)黃黑，頗符 “黑白顛倒 ”之譏；而濃茗時啜，煙斗常銜，亦諳 “水深火熱 ”之味。 他在清華的同學(xué)、北大的老同事季鎮(zhèn)淮生前更記得， 1946 年，西南聯(lián)大解散，自昆明回到北平，搬入清華新西院，已 寫完研究生論文《魏晉文化思想與文人生活》的王瑤意氣風(fēng)發(fā)地向他宣稱 ——“我相信我的文章是不朽的。我不能把他看成一個圣人，如果那樣看他就不真實。 但真正難以說清的，恰是他者對逝者的述評。 1942 年 5 月，王瑤抵達(dá)昆明， 9月復(fù)學(xué)西南聯(lián)大。 “朱先生手拿方紙卡片寫黑板，一塊一塊地寫；他跟著抄，一塊一塊地抄。 ”季鎮(zhèn)淮憶道，朱自清在暑假開設(shè)《文辭研究》，只有他倆聽講。在書里他提到，成稿于 1942年至 1948年，每一篇寫成，都先請朱佩弦?guī)煟ㄖ熳郧澹?過目。 ”朱自清病逝前，對他將史料竭澤而漁、探明史識的能力，倍加贊許 ——“前天讀了你的《小說與方術(shù)》，覺得非常精彩。 ” 1963 年給本系研究生做輔導(dǎo)時，王瑤大膽放言。市委相關(guān)部門很快掌握信息，定罪 “借為曹禺鳴不平來發(fā)泄不滿情緒 ”。 1968 年 8