【正文】 誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。 社會中如果不能及時進(jìn)行內(nèi)容的更新，必然落后于時代而被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發(fā)揚(yáng)。 B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。 ，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝 道進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。 ，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時代特征。 欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高 體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。而在當(dāng)今社會中，古時的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹?wù)”。其次，民主政治取代封建孝治。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。” 現(xiàn)在社會的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。孔子說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊蟆? 傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。 4. 考試結(jié)束后 .將本試卷和答題卡一并交回。 3. 作答時，將答案寫在答題卡上。 廣東省湛江第二中學(xué) 2017 屆高三模擬考試試題 語文 試題 注意事項(xiàng)： 1. 本 試卷 分第 I卷 (閱讀題 )和第 II卷 (表達(dá)題 )兩部分。 2. 考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。 第 I 卷 閱讀題 一、 現(xiàn)代文閱讀 （一） 論述類文本閱讀 (9分，毎小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1?3題 傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道 每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。面對今日 中國 “銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新 性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。這首先指“能養(yǎng)之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀， 祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣 子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時最高的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日 的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。曾經(jīng)風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。在新的時代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 1. 下列關(guān) 于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） “老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。 ，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） “忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。 ，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。 ，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。 ，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié) 構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。 （二）實(shí)用類文本閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 4?6題。吉一架升降舵裝設(shè)在飛機(jī)前部的鴨式布局輕型飛機(jī)在農(nóng)場崎嶇不平的地面上由慢而快地滑行著升上天空。 中國航空之父，首位駕駛自制飛機(jī)上天的中國人。這座城市人口眾多，工業(yè)發(fā)達(dá)，馮如終其一生的對于機(jī)器和工業(yè)的迷戀就是從這里開始的。經(jīng)過十年的工作實(shí)踐和學(xué)習(xí)，馮如精通了機(jī)械和電機(jī)的專業(yè)技術(shù)知識，能夠熟練地設(shè)計(jì)和制造各種機(jī)器。他設(shè)計(jì)制造的抽水機(jī)、打椿機(jī)、發(fā)電機(jī)、無線電 報機(jī)等輕便耐用，深得社會贊譽(yù)。一是 1903年 12月 17日，萊特兄弟自制載人動力飛機(jī)試飛成功，揭開了世界載人動力飛行史的第一頁。二是 1904年，日本和沙皇俄國為了爭奪我國東北的特權(quán)，在中國的土地上進(jìn)行了一場狗咬狗的戰(zhàn)爭。這件事情更使他堅(jiān)定了研制飛機(jī)的決心。吾聞軍用利器，莫飛機(jī)若，誓必身為之倡，成一絕藝以歸饗祖國，茍無成，毋寧死！ 從此，他立下了 航空救國 的思想，發(fā)誓要用自己的一技之長報效祖國。為了探索飛機(jī)的制造和駕駛技術(shù)，馮如通過觀察飛鳥的飛行情況，領(lǐng)會到要制造一架能夠在空中飛行的飛機(jī)，不但要有合理的外形，良好、穩(wěn)定的操縱系統(tǒng)，而