【正文】 柏拉圖表示了敬意，在這里他討論了藝術(shù)以及藝術(shù)的積極意義。美學(xué)叔本華是個(gè)涉獵廣泛的美學(xué)家，他對(duì)音樂、繪畫、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。這樣，作為意志最終呈現(xiàn)的問題被解決了，這一形而上學(xué)的概念就在無處不在又漫無目的永不滿足的力中使得自己現(xiàn)身。他認(rèn)為在無機(jī)的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化。意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現(xiàn)身。事實(shí)上它應(yīng)該被理解為某種無法抑制的沖動(dòng)，確切的說是盲目的沖動(dòng)，某種非理性的欲求。在叔本華看來，意志活動(dòng)不是感性和知性，既思考過程的那種活動(dòng)，因?yàn)檫@種活動(dòng)屬于表象和物自體即意志無關(guān)。人的一切行為是由意志活動(dòng)和行為活動(dòng)兩方面構(gòu)成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。所以一切表象的存在都是意志的客體化。叔本華認(rèn)為人們的先天認(rèn)識(shí)只有時(shí)間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發(fā)揮作用、形成聯(lián)系，和意志本身無關(guān)。而客體則是我們通過先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物，比如我們的身體。對(duì)于叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。所以這整部書都是為了闡述這一思想的，他從寫下這本書到去世為止堅(jiān)信自己已經(jīng)解決了世界之謎。在這本書中，叔本華試圖解決康德哲學(xué)遺留下的難題。作為意志和表象的世界叔本華建議讀這本書的前提是《純粹理性批判》、《論充足理由律的四重根》以及他對(duì)康德哲學(xué)的批判。而叔本華認(rèn)為僅用直觀我們就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。而且這樣一來動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的?？档聵?gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。對(duì)康德哲學(xué)的批判叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。也就是說，人的每一個(gè)行為必有其動(dòng)機(jī)上的原因，并從動(dòng)機(jī)上得到解釋。時(shí)空中的表象是數(shù)學(xué)證明的前提而不是它可證明的依據(jù)。因果律中的表象被認(rèn)為是時(shí)間和空間中純粹直觀的表象，而時(shí)間和空間本身是在對(duì)表象觀察中被感性地連續(xù)知覺到的表象，兩者間的本質(zhì)區(qū)別是物質(zhì)。叔本華將引導(dǎo)至真理的途徑分為邏輯的，經(jīng)驗(yàn)的，超驗(yàn)的，超邏輯的?；谶@個(gè)立場(chǎng)，叔本華既是個(gè)堅(jiān)定的無神論者又是一個(gè)完全的宿命論者。叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個(gè)原因。四重根叔本華認(rèn)為充足理由律的四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。叔本華認(rèn)為康德等人試圖證明它是徒勞無功的，因?yàn)闉榱俗C明一個(gè)特定命題，就必須假定一個(gè)給它正確的理由，而這個(gè)理由卻正是充足理由律。事實(shí)上，叔本華認(rèn)為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個(gè)層次上進(jìn)行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。叔本華首先對(duì)充足理由律的本質(zhì)作出了描述，他說在他之前這條定律的被不明其理的人們?yōu)E用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。 充足理由律充足理由律可以被概括地表達(dá)為：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說沒有一個(gè)無法被解釋的事物。在他看來，充足理由律的兩種基本性質(zhì)被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對(duì)象的變化，即事物變化的原因，這兩者實(shí)質(zhì)上是不同的。充足理由律在叔本華那里具有一種先驗(yàn)的地位，即它是不能證明的。為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個(gè)命題將陷入不可避免的循環(huán)論證。此外叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排他律并列，把它看成第四個(gè)思維規(guī)律。這四種形式并不作為證明充足理由律的原因，而是充足理由律在這四者中表現(xiàn)其自身。象上帝這樣一個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者或者不存在的東西進(jìn)入存在被叔本華認(rèn)為是絕對(duì)不可能的。邏輯真理的成立必然存在一個(gè)先驗(yàn)的、在它之前的真理，這是充足理由律的表現(xiàn)形式的第二個(gè)形式。這四種理由和根據(jù)證明真理本身的同時(shí)也表現(xiàn)了充足理由律。這里叔本華沿用了康德的看法，時(shí)間和空間分別對(duì)應(yīng)于數(shù)學(xué)和幾何。人的行為動(dòng)機(jī)被叔本華認(rèn)為是充足理由律第四種形式。事實(shí)上這一看法引出了他的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了它的倫理學(xué)說。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過理智這種內(nèi)在感覺而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。更確切的說，這本書的主旨是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。和費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人取消物自體的做法不同，叔本華保留了物自體，并將其定義為意志。這本書分為四個(gè)部分，第一部分重新詮釋了充足理由律，解釋為什么現(xiàn)象世界必須通過充足理由律來了解；第二部分提供了意志顯現(xiàn)的細(xì)節(jié)，它是一種既不滿足又不停止，盲目的沖動(dòng)，要求人從自身存在本質(zhì)即欲望之中解放出來；第三部分試圖通過對(duì)自然和生命的審美，即藝術(shù)中獲得一種短暫的慰藉；第四部分以倫理學(xué)和禁欲主義的形式提供一種可能獲得拯救的方式。主體是認(rèn)識(shí)一切而不被任何事物所認(rèn)識(shí)的，是世界的支柱，我們每個(gè)個(gè)人正是這樣一個(gè)主體。主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，故而是不可分的。感性、知性和意志之間不存在因果關(guān)系。他認(rèn)為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。這里好像他犯了個(gè)錯(cuò)誤，即我們通常認(rèn)為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關(guān)于意志的定義。意志只在行為活動(dòng)中使自己現(xiàn)身。我們所有的行為都是這種盲目的沖動(dòng)，一切表象中的活動(dòng)只是使我們感覺自由的假象。對(duì)于那些非生命體，純粹物理的對(duì)象，意志似乎并不存在，但叔本華駁斥了這種觀點(diǎn)。就象人類行為一樣，意志就在那往下掉落的石頭中使自己現(xiàn)身。意志實(shí)質(zhì)上在叔本華那里就是控制我們所處的表象世界的外在因素。他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦一個(gè)可能途徑。他認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無處不在的訴求。柏拉圖的理念論是為了解釋這樣一個(gè)問題：我們遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因?yàn)樗鼈兊膫€(gè)體性就幾乎分辨不了。叔本華意識(shí)到柏拉圖的理念論和康德的物自體有異曲同工之妙，康德認(rèn)為知識(shí)只是在認(rèn)識(shí)表象而不是自在之物，柏拉圖認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界不是真正的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有理念才有意義?？档碌奈镒泽w不能被完全認(rèn)識(shí)但能被直接認(rèn)識(shí)。柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的對(duì)象中被找到。這種把握和顯示同樣具有一種絕對(duì)的普遍性和超時(shí)間或空間的本質(zhì)，所以它就具有這樣一種能量，能將人類從永不休止的欲求中解脫出來。藝術(shù)家作為天才，可以把握殊相中的共相，通過理念把現(xiàn)象和意志相分離，這種能力的價(jià)值是不言而喻的。所以它也就具有一種更高的價(jià)值。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時(shí)的解脫，因?yàn)檫@種對(duì)于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。叔本華認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂。利己叔本