【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的原因，而一切事物的變化都只在于表象之間。出生只是從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，所以不是一種無(wú)的狀態(tài)。同樣，死亡也不是歸于無(wú)，而只是以另外一種狀態(tài)存在于表象世界中。論教育叔本華認(rèn)為我們的知識(shí)來(lái)自于直觀感覺(jué)對(duì)于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該遵循直觀知識(shí)先于概念知識(shí)的順序。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過(guò)的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識(shí)，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來(lái)。這種觀點(diǎn)被他挪用到人際交往中，他認(rèn)為孩子們只聽(tīng)到那些美好的故事，對(duì)真實(shí)生活的痛苦卻一無(wú)所知。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，知識(shí)沒(méi)有隨之有更多的增長(zhǎng)，而只是通過(guò)直觀知識(shí)來(lái)排除已有的錯(cuò)誤概念。論宗教各種宗教之間的基本差別不在于它們是一神教或多神教，泛神論的還是無(wú)神論的（佛教是無(wú)神論的），而在于它們是樂(lè)觀主義的還是悲觀主義的。正如多神教乃許多自然勢(shì)力的人格化一樣，一神教也是整個(gè)自然勢(shì)力整個(gè)的人格化。 我不得不承認(rèn)，由于我自己的哲學(xué)以及對(duì)印度思想研究的結(jié)果，我腦子里無(wú)法容納這種思想。耶和華乃波斯教中善神的化身，而撒旦則為波斯教中惡神的化身，善之神和惡之神是不能相離的。可是，善之神又是因陀羅的化身。信仰和智識(shí)不可能在同一個(gè)頭腦中相安無(wú)事，它們像一狼一羊同處一籠，智識(shí)勢(shì)將吃掉同伴的狼。在宗教所作的死亡掙扎中，我們看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。沒(méi)有用！真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。 信仰有如愛(ài)，愛(ài)是不能強(qiáng)迫的；如果要強(qiáng)迫別人去愛(ài)，便會(huì)產(chǎn)生恨，因此，最先產(chǎn)生不信仰的，就是這種強(qiáng)迫別人信仰的企圖。我們可以從下述事實(shí)來(lái)看看宗教所具有的是什么樣的惡心，即誰(shuí)是要嘲笑宗教，誰(shuí)就會(huì)遭受嚴(yán)厲的制裁。批判叔本華《作為意志和表象的世界》一書(shū)旨在論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們所處的表象世界背后有一個(gè)純粹意志的真實(shí)世界，他的整本書(shū)以及之后的幾乎全部作品都試圖使他的讀者們相信存在這樣一個(gè)意志的世界。但這樣的世界觀存在兩個(gè)基本問(wèn)題，一是他的世界是由充足理由律建立起來(lái)的，二是他是以一種人本主義的觀點(diǎn)來(lái)建立世界的。這樣，他的悲觀主義世界觀就是建立在一種主體客體兩分的基礎(chǔ)之上。意志世界和表象世界，事實(shí)上正是世界的主體和客體兩方面，而人只是一種作為世界主體的一種被造物，也就是純粹的客體。這樣他所描繪的世界就不是以一種超越人性的觀點(diǎn)所建立起來(lái)的，而只是從人性本身對(duì)世界所作的詮釋。此外對(duì)于早期的叔本華來(lái)說(shuō)，一種更高維度的、關(guān)于物自體的知識(shí)是可能的，但隨著他的年齡增長(zhǎng)，他也慢慢變得康德式的了。在接觸了印度哲學(xué)以后，他更傾向于透過(guò)一種神秘主義經(jīng)驗(yàn)來(lái)通達(dá)關(guān)于物自體的知識(shí)，它不再是通過(guò)一種理智直觀，而是通過(guò)某種所謂的頓悟。影響和評(píng)價(jià)叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。被認(rèn)為受到他影響的著名人物有哲學(xué)家：尼采、薩特、維特根斯坦、柏格森、波普爾、霍克海默 心理學(xué)家：弗洛伊德、榮格 作家：托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼、貝克特、斯韋沃 藝術(shù)家：蕭伯納、瓦格納、馬勒 詩(shī)人： 狄蘭托馬斯、博爾赫斯 科學(xué)家：愛(ài)因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文 叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一。影響了尼采、薩特等諸多哲學(xué)家，開(kāi)啟了非理性主義哲學(xué)，尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來(lái)紀(jì)念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高。 充足理由律可以被概括地表達(dá)為：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)無(wú)法被解釋的事物。叔本華首先對(duì)充足理由律的本質(zhì)作出了描述，他說(shuō)在他之前這條定律的被不明其理的人們?yōu)E用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。在他看來(lái)，充足理由律的兩種基本性質(zhì)被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對(duì)象的變化，即事物變化的原因，這兩者實(shí)質(zhì)上是不同的。事實(shí)上，叔本華認(rèn)為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個(gè)層次上進(jìn)行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。充足理由律在叔本華那里具有一種先驗(yàn)的地位，即它是不能證明的。叔本華認(rèn)為康德等人試圖證明它是徒勞無(wú)功的，因?yàn)闉榱俗C明一個(gè)特定命題，就必須假定一個(gè)給它正確的理由，而這個(gè)理由卻正是充足理由律。為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個(gè)命題將陷入不可避免的循環(huán)論證。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。此外叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排他律并列，把它看成第四個(gè)思維規(guī)律。四重根叔本華認(rèn)為充足理由律的四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。這四種形式并不作為證明充足理由律的原因，而是充足理由律在這四者中表現(xiàn)其自身。叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個(gè)原因。象上帝這樣一個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者或者不存在的東西進(jìn)入存在被叔本華認(rèn)為是絕對(duì)不可能的?；谶@個(gè)立場(chǎng)，叔本華既是個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者又是一個(gè)完全的宿命論者。邏輯真理的成立必然存在一個(gè)先驗(yàn)的、在它之前的真理，這是充足理由律的表現(xiàn)形式的第二個(gè)形式。叔本華將引導(dǎo)至真理的途徑分為邏輯的，經(jīng)驗(yàn)的，超驗(yàn)的，超邏輯的。這四種理由和根據(jù)證明真理本身的同時(shí)也表現(xiàn)了充足理由律。因果律中的表象被認(rèn)為是時(shí)間和空間中純粹直觀的表象，而時(shí)間和空間本身是在對(duì)表象觀察中被感性地連續(xù)知覺(jué)到的表象，兩者間的本質(zhì)區(qū)別是物質(zhì)。這里叔本華沿用了康德的看法，時(shí)間和空間分別對(duì)應(yīng)于數(shù)學(xué)和幾何。時(shí)空中的表象是數(shù)學(xué)證明的前提而不是它可證明的依據(jù)。人的行為動(dòng)機(jī)被叔本華認(rèn)為是充足理由律第四種形式。也就是說(shuō)，人的每一個(gè)行為必有其動(dòng)機(jī)上的原因，并從動(dòng)機(jī)上得到解釋。事實(shí)上這一看法引出了他的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了它的倫理學(xué)說(shuō)。對(duì)康德哲學(xué)的批判叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)?？档聵?gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀我們就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過(guò)理智這種內(nèi)在感覺(jué)而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。作為意志和表象的世界叔本華建議讀這本書(shū)的前提是《純粹理性批判》、《論充足理由律的四重根》以及他對(duì)康德哲學(xué)的批判。更確切的說(shuō)，這本書(shū)的主旨是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。在這本書(shū)中，叔本華試