【文章內(nèi)容簡介】 的原因，而一切事物的變化都只在于表象之間。出生只是從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)變而來的，所以不是一種無的狀態(tài)。同樣，死亡也不是歸于無，而只是以另外一種狀態(tài)存在于表象世界中。論教育叔本華認(rèn)為我們的知識(shí)來自于直觀感覺對(duì)于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該遵循直觀知識(shí)先于概念知識(shí)的順序。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識(shí)，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來。這種觀點(diǎn)被他挪用到人際交往中，他認(rèn)為孩子們只聽到那些美好的故事，對(duì)真實(shí)生活的痛苦卻一無所知。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長，知識(shí)沒有隨之有更多的增長，而只是通過直觀知識(shí)來排除已有的錯(cuò)誤概念。論宗教各種宗教之間的基本差別不在于它們是一神教或多神教，泛神論的還是無神論的（佛教是無神論的），而在于它們是樂觀主義的還是悲觀主義的。正如多神教乃許多自然勢力的人格化一樣，一神教也是整個(gè)自然勢力整個(gè)的人格化。 我不得不承認(rèn)，由于我自己的哲學(xué)以及對(duì)印度思想研究的結(jié)果，我腦子里無法容納這種思想。耶和華乃波斯教中善神的化身，而撒旦則為波斯教中惡神的化身，善之神和惡之神是不能相離的?？墒?，善之神又是因陀羅的化身。信仰和智識(shí)不可能在同一個(gè)頭腦中相安無事，它們像一狼一羊同處一籠，智識(shí)勢將吃掉同伴的狼。在宗教所作的死亡掙扎中，我們看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。沒有用！真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。 信仰有如愛，愛是不能強(qiáng)迫的；如果要強(qiáng)迫別人去愛，便會(huì)產(chǎn)生恨，因此，最先產(chǎn)生不信仰的，就是這種強(qiáng)迫別人信仰的企圖。我們可以從下述事實(shí)來看看宗教所具有的是什么樣的惡心，即誰是要嘲笑宗教，誰就會(huì)遭受嚴(yán)厲的制裁。批判叔本華《作為意志和表象的世界》一書旨在論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們所處的表象世界背后有一個(gè)純粹意志的真實(shí)世界，他的整本書以及之后的幾乎全部作品都試圖使他的讀者們相信存在這樣一個(gè)意志的世界。但這樣的世界觀存在兩個(gè)基本問題，一是他的世界是由充足理由律建立起來的，二是他是以一種人本主義的觀點(diǎn)來建立世界的。這樣，他的悲觀主義世界觀就是建立在一種主體客體兩分的基礎(chǔ)之上。意志世界和表象世界，事實(shí)上正是世界的主體和客體兩方面，而人只是一種作為世界主體的一種被造物，也就是純粹的客體。這樣他所描繪的世界就不是以一種超越人性的觀點(diǎn)所建立起來的，而只是從人性本身對(duì)世界所作的詮釋。此外對(duì)于早期的叔本華來說，一種更高維度的、關(guān)于物自體的知識(shí)是可能的，但隨著他的年齡增長，他也慢慢變得康德式的了。在接觸了印度哲學(xué)以后，他更傾向于透過一種神秘主義經(jīng)驗(yàn)來通達(dá)關(guān)于物自體的知識(shí)，它不再是通過一種理智直觀，而是通過某種所謂的頓悟。影響和評(píng)價(jià)叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。被認(rèn)為受到他影響的著名人物有哲學(xué)家：尼采、薩特、維特根斯坦、柏格森、波普爾、霍克海默 心理學(xué)家：弗洛伊德、榮格 作家：托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼、貝克特、斯韋沃 藝術(shù)家：蕭伯納、瓦格納、馬勒 詩人： 狄蘭托馬斯、博爾赫斯 科學(xué)家：愛因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文 叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一。影響了尼采、薩特等諸多哲學(xué)家，開啟了非理性主義哲學(xué)，尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來紀(jì)念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢想破壞者”。國學(xué)大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高。 充足理由律可以被概括地表達(dá)為：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說沒有一個(gè)無法被解釋的事物。叔本華首先對(duì)充足理由律的本質(zhì)作出了描述，他說在他之前這條定律的被不明其理的人們?yōu)E用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。在他看來，充足理由律的兩種基本性質(zhì)被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對(duì)象的變化，即事物變化的原因，這兩者實(shí)質(zhì)上是不同的。事實(shí)上，叔本華認(rèn)為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個(gè)層次上進(jìn)行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。充足理由律在叔本華那里具有一種先驗(yàn)的地位，即它是不能證明的。叔本華認(rèn)為康德等人試圖證明它是徒勞無功的，因?yàn)闉榱俗C明一個(gè)特定命題，就必須假定一個(gè)給它正確的理由，而這個(gè)理由卻正是充足理由律。為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個(gè)命題將陷入不可避免的循環(huán)論證。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。此外叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排他律并列，把它看成第四個(gè)思維規(guī)律。四重根叔本華認(rèn)為充足理由律的四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。這四種形式并不作為證明充足理由律的原因，而是充足理由律在這四者中表現(xiàn)其自身。叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個(gè)原因。象上帝這樣一個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者或者不存在的東西進(jìn)入存在被叔本華認(rèn)為是絕對(duì)不可能的。基于這個(gè)立場，叔本華既是個(gè)堅(jiān)定的無神論者又是一個(gè)完全的宿命論者。邏輯真理的成立必然存在一個(gè)先驗(yàn)的、在它之前的真理，這是充足理由律的表現(xiàn)形式的第二個(gè)形式。叔本華將引導(dǎo)至真理的途徑分為邏輯的，經(jīng)驗(yàn)的，超驗(yàn)的，超邏輯的。這四種理由和根據(jù)證明真理本身的同時(shí)也表現(xiàn)了充足理由律。因果律中的表象被認(rèn)為是時(shí)間和空間中純粹直觀的表象，而時(shí)間和空間本身是在對(duì)表象觀察中被感性地連續(xù)知覺到的表象，兩者間的本質(zhì)區(qū)別是物質(zhì)。這里叔本華沿用了康德的看法，時(shí)間和空間分別對(duì)應(yīng)于數(shù)學(xué)和幾何。時(shí)空中的表象是數(shù)學(xué)證明的前提而不是它可證明的依據(jù)。人的行為動(dòng)機(jī)被叔本華認(rèn)為是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個(gè)行為必有其動(dòng)機(jī)上的原因，并從動(dòng)機(jī)上得到解釋。事實(shí)上這一看法引出了他的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了它的倫理學(xué)說。對(duì)康德哲學(xué)的批判叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。叔本華認(rèn)為康德的最大功績不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來?？档聵?gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的。在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀我們就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過理智這種內(nèi)在感覺而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。作為意志和表象的世界叔本華建議讀這本書的前提是《純粹理性批判》、《論充足理由律的四重根》以及他對(duì)康德哲學(xué)的批判。更確切的說，這本書的主旨是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。在這本書中，叔本華試