叔本華的充足理由律-資料下載頁(yè)
2025-08-05 04:08本頁(yè)面
【正文】 錯(cuò)事總能受到人們信任；攻擊對(duì)方時(shí)，我們都攻擊他人的性格而不是事件本身，因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無(wú)法改變的東西，例如常說(shuō)的：江山易改，本性難移。叔本華認(rèn)為一切事物都是先有本質(zhì)，再有本質(zhì)的發(fā)揮，所以一切行為都是出自我們個(gè)人的自由被他認(rèn)為是絕對(duì)不可能的事情。叔本華認(rèn)為對(duì)于道德基礎(chǔ)，也就是同情心的起源論證是最困難的問(wèn)題。由于同情心的本質(zhì)是對(duì)他人痛苦的感同身受，也就是認(rèn)為人，我其實(shí)本無(wú)差異。在利己和痛苦主義者看來(lái)，他人和自我之間存在一種絕對(duì)的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我間的無(wú)差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開(kāi)而去，就是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物間的無(wú)差異性，這里叔本華對(duì)道德起源的論證存有一種神秘主義傾向（萬(wàn)物一體），和中國(guó)的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。叔本華的倫理學(xué)大致可以用這樣的邏輯來(lái)描繪：萬(wàn)物間無(wú)差異人、我間無(wú)差異對(duì)他人痛苦的感同身受同情心的油然而生公正和仁愛(ài)思想的建立道德的建立悲觀主義和禁欲主義叔本華的悲觀主義有時(shí)被解釋是受他的家庭環(huán)境因素而造成的。他的父親易怒而憂郁，他的母親自私而冷漠，但這不是從他的哲學(xué)層面上來(lái)談?dòng)懙?。叔本華的形而上學(xué)構(gòu)建于兩個(gè)基礎(chǔ)概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，并且共同構(gòu)成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無(wú)法滿足又無(wú)所不在的欲求。于是世界本質(zhì)就是某種無(wú)法滿足的欲求，所以從邏輯上說(shuō)，它永不可能被滿足。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那么世界就無(wú)法擺脫其痛苦的本質(zhì)。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿足，但這種滿足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。所以他認(rèn)為無(wú)論一個(gè)人是樂(lè)天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂(lè)天派只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避，是自我欺騙所造成的假象。所以對(duì)悲觀主義的懷疑者們只能從叔本華的形而上學(xué)上進(jìn)行爭(zhēng)論而不是爭(zhēng)論悲觀主義本身。叔本華的這種論調(diào)有時(shí)候使他被認(rèn)為是虛無(wú)主義者，但事實(shí)上叔本華認(rèn)為生命具有某種意義，雖然它是一種消極的意義。意志本身雖然無(wú)法逃避，但意志本身卻體現(xiàn)了某種意義。在《作為意志和表象的世界》一書(shū)第四部分中，叔本華提供了一種以禁欲主義的方式來(lái)找到希望的可能。他認(rèn)為人只有在擺脫一種強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)的時(shí)候才能獲得其根本上的自由，只有打破意志對(duì)于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。但叔本華卻又強(qiáng)調(diào)這種禁欲主義的行為方式其本身就是一種苦行。論命運(yùn)叔本華是一個(gè)徹底的宿命論者和決定論者。表象間受到因果律的影響，而表象和意志間沒(méi)有聯(lián)系。意志通過(guò)某種超因果律的卻又基于因果律的法則和表象世界發(fā)生關(guān)系。發(fā)生的一切事情都按照其嚴(yán)格的必然性而發(fā)生，我們所感覺(jué)到的自由意志仍是處于表象世界的活動(dòng)，而我們所觀察到的任何表象以及人的任何行為都受到意志這樣一種神秘的力量的控制。這種觀點(diǎn)可以被歸納為這樣一句話：我們可以做我們想做的，但不能想我們所想的。叔本華的這種決定論受到了兩位物理學(xué)家愛(ài)因斯坦和薛定諤的強(qiáng)烈認(rèn)同，他們都認(rèn)為這種對(duì)自由意志的解釋給予了他們莫大的安慰。論死亡叔本華不贊同自殺，因?yàn)樽詺⑿袨檎强隙艘庵颈旧淼娘@現(xiàn)。同時(shí)他也認(rèn)為死亡并非什么不好的事情，他的論點(diǎn)基于他的形而上學(xué)，即一切事物必有其生成的原因。他認(rèn)為人們對(duì)于死亡最大的恐懼在于他們無(wú)法想象這樣一個(gè)事實(shí)：我死了，但這個(gè)世界卻仍然運(yùn)行著，而這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于人們認(rèn)為死亡代表了自己的表象歸于無(wú)。叔本華認(rèn)為人類的出生和死亡都有其內(nèi)在的原因，而一切事物的變化都只在于表象之間。出生只是從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，所以不是一種無(wú)的狀態(tài)。同樣，死亡也不是歸于無(wú)，而只是以另外一種狀態(tài)存在于表象世界中。論教育叔本華認(rèn)為我們的知識(shí)來(lái)自于直觀感覺(jué)對(duì)于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該遵循直觀知識(shí)先于概念知識(shí)的順序。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過(guò)的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識(shí)，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來(lái)。這種觀點(diǎn)被他挪用到人際交往中，他認(rèn)為孩子們只聽(tīng)到那些美好的故事，對(duì)真實(shí)生活的痛苦卻一無(wú)所知。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，知識(shí)沒(méi)有隨之有更多的增長(zhǎng)，而只是通過(guò)直觀知識(shí)來(lái)排除已有的錯(cuò)誤概念。論宗教各種宗教之間的基本差別不在于它們是一神教或多神教，泛神論的還是無(wú)神論的（佛教是無(wú)神論的），而在于它們是樂(lè)觀主義的還是悲觀主義的。正如多神教乃許多自然勢(shì)力的人格化一樣，一神教也是整個(gè)自然勢(shì)力整個(gè)的人格化。 我不得不承認(rèn)，由于我自己的哲學(xué)以及對(duì)印度思想研究的結(jié)果，我腦子里無(wú)法容納這種思想。耶和華乃波斯教中善神的化身，而撒旦則為波斯教中惡神的化身，善之神和惡之神是不能相離的?？墒?，善之神又是因陀羅的化身。信仰和智識(shí)不可能在同一個(gè)頭腦中相安無(wú)事，它們像一狼一羊同處一籠，智識(shí)勢(shì)將吃掉同伴的狼。在宗教所作的死亡掙扎中，我們看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。沒(méi)有用！真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。 信仰有如愛(ài)，愛(ài)是不能強(qiáng)迫的；如果要強(qiáng)迫別人去愛(ài)，便會(huì)產(chǎn)生恨，因此，最先產(chǎn)生不信仰的，就是這種強(qiáng)迫別人信仰的企圖。我們可以從下述事實(shí)來(lái)看看宗教所具有的是什么樣的惡心，即誰(shuí)是要嘲笑宗教，誰(shuí)就會(huì)遭受嚴(yán)厲的制裁。批判叔本華《作為意志和表象的世界》一書(shū)旨在論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們所處的表象世界背后有一個(gè)純粹意志的真實(shí)世界，他的整本書(shū)以及之后的幾乎全部作品都試圖使他的讀者們相信存在這樣一個(gè)意志的世界。但這樣的世界觀存在兩個(gè)基本問(wèn)題，一是他的世界是由充足理由律建立起來(lái)的，二是他是以一種人本主義的觀點(diǎn)來(lái)建立世界的。這樣，他的悲觀主義世界觀就是建立在一種主體客體兩分的基礎(chǔ)之上。意志世界和表象世界，事實(shí)上正是世界的主體和客體兩方面，而人只是一種作為世界主體的一種被造物，也就是純粹的客體。這樣他所描繪的世界就不是以一種超越人性的觀點(diǎn)所建立起來(lái)的，而只是從人性本身對(duì)世界所作的詮釋。此外對(duì)于早期的叔本華來(lái)說(shuō)，一種更高維度的、關(guān)于物自體的知識(shí)是可能的，但隨著他的年齡增長(zhǎng)，他也慢慢變得康德式的了。在接觸了印度哲學(xué)以后，他更傾向于透過(guò)一種神秘主義經(jīng)驗(yàn)來(lái)通達(dá)關(guān)于物自體的知識(shí)，它不再是通過(guò)一種理智直觀，而是通過(guò)某種所謂的頓悟。影響和評(píng)價(jià)叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。被認(rèn)為受到他影響的著名人物有哲學(xué)家：尼采、薩特、維特根斯坦、柏格森、波普爾、霍克海默 心理學(xué)家：弗洛伊德、榮格 作家：托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼、貝克特、斯韋沃 藝術(shù)家：蕭伯納、瓦格納、馬勒 詩(shī)人： 狄蘭托馬斯、博爾赫斯 科學(xué)家：愛(ài)因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文 叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一。影響了尼采、薩特等諸多哲學(xué)家，開(kāi)啟了非理性主義哲學(xué)，尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來(lái)紀(jì)念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高。
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