教育學(xué)(小學(xué))-展示頁
2024-08-19 16:21本頁面
【正文】 超過學(xué)的人的接受能力而進(jìn)行教育“不陵節(jié)而施”，陵，超越?！?學(xué)記 》 中說：“學(xué)不躐等也”，意思是，學(xué)習(xí)要由淺入深、由易到難、由近及遠(yuǎn)、由簡到繁，不能跳躍。不悱不發(fā)”經(jīng)常用來說明對學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時啟發(fā)。就不去啟發(fā)他?！芭e一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他不用心思考。 憤：心里想求通而又未通。語出 《 論語 “建國君民，教學(xué)為先”。 ， 《 學(xué)記 》 系統(tǒng)的闡發(fā)了教育的作用和任務(wù) ，教育教學(xué)的制度原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界 教育思想遺產(chǎn)。他的教育思想集中 在 論語 中。（填空） （一） 歷史上的教育思想 是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。工業(yè)革命、社會制度、生活方式改變，教育也發(fā)生巨大改變。 最受重視的是 培養(yǎng)僧侶人才 的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，主要用于對普通貧困子弟的宗教教育； 其次是騎士教育；中世紀(jì)也有世俗教育，主要學(xué)習(xí) 文法、修辭、天文、歷法、算術(shù) 等適用知識，但 神學(xué)也是主修課程 。 設(shè)置最多的學(xué)校是 文士學(xué)校 （精通文字），古希臘的兩大教育體系： 古代雅典 教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方 法比較靈活。 形成了以 禮樂為中心 ，文武兼?zhèn)涞牧嚱逃闪T課組成。 并有了“ 國學(xué) ” (設(shè)在王城和諸侯國度 )和” 鄉(xiāng)學(xué)”（ 設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校， 25戶為閭 ，設(shè)“塾”。 巫山縣師資培訓(xùn)中心 三、教育發(fā)展的過程 ：在奴隸社會初期（ 4000多年前）夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。 。 。 改變教育形式和理念 二戰(zhàn)以后現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢 。 中國近代系統(tǒng)的學(xué)制產(chǎn)生于 1902年的 《 欽定學(xué)堂章程 》 ，又稱壬寅學(xué)制 及1903年的 《 奏定學(xué)堂章程 》 ，又稱癸卯制。近代學(xué)校教育系統(tǒng)在 19世紀(jì)下半期 以基本形成。 正規(guī)教育的主要標(biāo)志是 近代學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度 ，又稱 制度化教育。 巫山縣師資培訓(xùn)中心 二、學(xué)校教育制度 1. 教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從 前制度化教育 到 制度化教育 再到 非制度化教育 的過程。 ：主要指學(xué)校教育。巫山縣師資培訓(xùn)中心 教育學(xué) 巫山縣師資培訓(xùn)中心 譚曉麗 手機(jī)： 15123642418 Email： :595733712 巫山縣師資培訓(xùn)中心 第一章 教育與教育學(xué) 一、教育的概念 ，是 傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗 的和 社會生活經(jīng)驗 的基本途徑。 ：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們思想觀念的活動，都具有教育作用。學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的教育要求， 有目的、有計劃、有組織的通過學(xué)校的教育工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期 望方向變化的活動。 前制度化教育：制度化教育之前的非正式、非正規(guī)教育。制度化教育：從 1719世紀(jì)末，資本主義國家建立近代學(xué)校系統(tǒng)。 ： 清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！薄? 非制度化教育：“教育不應(yīng)再限于學(xué)習(xí)圍墻之內(nèi)”。 。 。 。 到西周建立了典型的政教合一的官學(xué)體系。）之分。 禮、孝、樂、射、御、書、數(shù) 。 古代斯巴達(dá)式 教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍式體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育方法也比較嚴(yán)厲。 巫山縣師資培訓(xùn)中心 考點：巨大變化 16c以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會。 ， 公立教育崛起 ； 的普遍實施 世俗化 ，以法治教 （重點）二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展，呈現(xiàn)出一些新的特點： 終身化 群民化 民主化 多元化 現(xiàn) 代化 （簡答） 巫山縣師資培訓(xùn)中心 四、教育學(xué)的發(fā)展 考點：教育學(xué)是一門以 教育現(xiàn)象 為研究對象， 探索教育規(guī)律的科學(xué) 。以他為代表的儒家文化，對于中國文化教育的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深刻的影響。（選擇，填空） 考點：孔子主張“ 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“有教無類”“克己復(fù)禮”“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 《 學(xué)記 》 提出：“ 化民成俗，其必由學(xué)”。體現(xiàn)了教育重要性和教育與政治的關(guān)系； 巫山縣師資培訓(xùn)中心 c.《 學(xué)記 》 主張啟發(fā)式教學(xué)，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張“學(xué)不 邋 等”，即循序漸進(jìn)。述而 》 ：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也：”這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對后世影響非常深遠(yuǎn)。悱：想說又不知道怎么說。 名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說的是：學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時。 “不憤不啟。 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá) ： 要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把最終結(jié)果端給學(xué)生。這些說法，非常契合現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的原理。 節(jié)，限度 巫山縣師資培訓(xùn)中心 h學(xué)的建立 教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于 夸美紐斯的 《 大教學(xué)論 》 （ 1632） 法國的 盧梭 對自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對立的程度，他的自然主義教育理想的作品 《 愛彌爾 》（ 1762） 認(rèn)為讓兒童順其自然地發(fā)展才是好的教育。發(fā)展兒童天性。 主張紳士教育。 在教學(xué)上形成了 教師中 心、教材中心、課堂中心 的特點，被看作是傳統(tǒng)
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