【正文】 由“原子”構(gòu)成的，所以它在遇到問題的時候，就會采用一種分割的手段，這樣自然就產(chǎn)生了事物是有結(jié)構(gòu)的概念，最終導(dǎo)致西方醫(yī)學(xué)向微觀發(fā)展的道路；而東方文化則認(rèn)為世界是由“氣”構(gòu)成的，天地之間萬事萬物的化生都是由于“氣”的運動，人與天地在物質(zhì)組成上沒有任何差別，甚至人與天地之間的任何事物在組成上也沒有差別（通天下者，一氣而已），中醫(yī)認(rèn)為人與天地自然必然是統(tǒng)一的，因此中醫(yī)藥觀念中的主導(dǎo)思想是“天人和一”，中醫(yī)也就走上了向宏觀發(fā)展的道路。并試圖從傳統(tǒng)中醫(yī)豐富的驗方之中獲得對西藥研發(fā)的啟示。傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系及其現(xiàn)代醫(yī)學(xué)再解釋 藥學(xué)2011級 王旭輝 【關(guān)鍵詞】中醫(yī)理論、中醫(yī)術(shù)語、中醫(yī)現(xiàn)代化、綜述【摘要】中醫(yī)獨特的理論體系、人文理念、治法方藥都給其自身打上了濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，是我國不可多得的文化寶藏與醫(yī)療手段。為了弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)文化、使中醫(yī)為更多人所接受并更好地服務(wù)于人民保健，本綜述擬對中醫(yī)的思想體系進行總結(jié)與歸納，并試圖對其理論進行現(xiàn)代科學(xué)的再解釋，以期為中醫(yī)的藥理作用找到科學(xué)基礎(chǔ)，使之為更多人所接受?！維ubject】 TCM theory and its explanation of modern medicine【Key words】TCM theory、frequently used terms of TCM【Abstract】Chinese tradition medicine’s basic theory, human awareness and its method of treating illness has it’s own cultural features, it is absolutely our treasure that we should cherish. In order to promote the understanding of TCM and find out the foundation of TCM’s curative effect. I write this overview. The overview tries to summarize TCM’s basic theory, explain it by modern medicine and clarify its foundation of curative effect to some extent. The final aim is to make TCM more acceptable by people around the world and promote it a chance to serve human health.0 引言中醫(yī)與西醫(yī)是兩種不同的科學(xué)體系，基點在于文化起源的不同，導(dǎo)致了目前的不相容。正是由于文化起源不同，也可以說是文化背景不同，產(chǎn)生了中西醫(yī)的巨大差別。所以西醫(yī)說“治病”，中醫(yī)講“養(yǎng)病”，這一“治”一“養(yǎng)”正體現(xiàn)了中醫(yī)是通過協(xié)調(diào)人體不同部位的關(guān)系來施藥的，也就是說是通過一種系統(tǒng)的、宏觀的方式來解決問題。但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)中醫(yī)藥作用機制還不甚明朗，人們對于中醫(yī)藥的療效還存在或多或少的疑惑。為了發(fā)揚中華民族這一傳承千年的國粹，也為了中醫(yī)能繼續(xù)造福華夏子孫，本綜述擬對中醫(yī)的思想體系進行總結(jié)與歸納，并試圖把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的專業(yè)術(shù)語進行現(xiàn)代科學(xué)的再解釋，以期為中醫(yī)的藥理作用找到科學(xué)基礎(chǔ)，使之為更多人所接受。目錄： 一、前言：中醫(yī)學(xué)是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學(xué)二、中醫(yī)的基本理論 天人合一陰陽學(xué)說五行學(xué)說藏象學(xué)說經(jīng)絡(luò)學(xué)說精氣學(xué)說 三、結(jié)語：中醫(yī)的未來中醫(yī)學(xué)是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學(xué)　　現(xiàn)在的“中醫(yī)不科學(xué)”論者，是以西醫(yī)作為參照物，認(rèn)定西醫(yī)是科學(xué)，而中醫(yī)不能融入西醫(yī)這個體系，所以中醫(yī)不科學(xué)?？茖W(xué)是多元的，西醫(yī)也只不過是科學(xué)醫(yī)學(xué)的一大門類?！　≌撜咭灾嗅t(yī)不能實證又不能否證來證明中醫(yī)不科學(xué)，這是似是而非、掩人耳目的說謂。西醫(yī)的實證建立在實驗研究和統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)之上。但“還原論”與系統(tǒng)論是不同的理論范疇，“還原論”方法對于系統(tǒng)論范疇的客體有適用不當(dāng)之虞。同樣，西醫(yī)研究適用的統(tǒng)計學(xué)方法不能照搬到中醫(yī)研究中來。何況近來西方科學(xué)界已有人指出，當(dāng)代研究中的不少統(tǒng)計分析結(jié)論并不正確反映科學(xué)本質(zhì)，對統(tǒng)計學(xué)方法和理論提出了挑戰(zhàn)。西醫(yī)也在近些年提出生態(tài)醫(yī)學(xué)新觀念，但遠未形成理論，遠未達到像中醫(yī)那樣可操作而付之臨床應(yīng)用的程度。中醫(yī)基本理論 天人合一人生活在天地之間，自然環(huán)境之內(nèi)，是整個物質(zhì)世界的一部分，也就是說，人和自然環(huán)境是一個整體。人作為自然界的一部分，我們可以說，天地大宇宙，人體小宇宙。 中國傳統(tǒng)文化，其核心精神為“致中和”，這種中和精神具體體現(xiàn)在:在人與自然關(guān)系上，強調(diào)天人合一。周易為中華文化的典籍，成書最早，在先秦以前的眾多經(jīng)典之中，周易處于群經(jīng)之首。“醫(yī)易同源”、“醫(yī)易相關(guān)”便是對這種影響的高度概括和總結(jié)?！疤烊恕笔侵芤椎囊粋€重要內(nèi)容，而“天人合一”則是它的重要命題。人與自然界是一個不可分割的統(tǒng)一體。人是大自然的一個組成部分，人類是自然界物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人體本身存在著一個由諸生理、病理因子構(gòu)成的復(fù)雜的對外開放的系統(tǒng)，從系統(tǒng)科學(xué)的觀點來看，如果說自然界乃至宇宙是一個巨系統(tǒng)，那么由動、植物藥為主組成的復(fù)方，與人體有機體之間不可能真正割裂開來。而俄國的梅契尼可夫從海河車這種動物的體液內(nèi)首先發(fā)現(xiàn)白細胞吞噬現(xiàn)象，后來在人體內(nèi)也找到白血球的吞噬現(xiàn)象，從而創(chuàng)立了“吞噬蟲學(xué)說”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為:機體與環(huán)境之間最本質(zhì)的關(guān)系，表現(xiàn)為機體與周圍環(huán)境不斷進行著物質(zhì)和能量的交換，機體從環(huán)境中攝取生命必需的物質(zhì)，通過復(fù)雜的代謝作用合成細胞和組織的各種成分，并產(chǎn)生生命活動所需的能量，而代謝產(chǎn)物則通過排泄途徑進入環(huán)境，被其它生物用做營養(yǎng)物質(zhì)，通過食物鏈逐級傳遞給更高一級的生物，從而構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人體和環(huán)境構(gòu)成了不可分割的整體。陰陽的最初始概念本來表示太陽對地面的照射情況，后來它泛指整個自然界兩種對立的消長運動勢力。古代及現(xiàn)代中醫(yī)書籍未有離開陰陽者。古人對疾病認(rèn)識不可能從微觀上認(rèn)識，只能從宏觀上整體上把握，并且要經(jīng)過億萬人體的試驗，以及代代人的總結(jié)。其中萬病先分陰陽，陰陽再分表里，張仲景在《湯液經(jīng)》的基礎(chǔ)上又增加了半表半里，半表半里也有陰陽兩方面，至此，六經(jīng)便形成了。所以陰陽是《傷寒論》的主干，是六經(jīng)的核心，是辨方證的基礎(chǔ)。五行特點如下：1) 水的特點可以歸納為4點( 1)寒涼，水是寒冷的，在自然界一切事物和現(xiàn)象中，只要它表現(xiàn)寒涼的特點，就可以列屬水的屬性，如冬季屬水，就因為它具有寒涼的特性。( 3)滋潤，水能滋潤，凡是具有滋潤作用的事物和現(xiàn)象，也可屬于水。2) 火的特點可歸納為以下4點( 1)炎上，火燃燒則火焰旺盛向上，炎有旺盛之意，凡自然界一切事物和現(xiàn)象，只要它具備過度旺盛的特點，便具有火的屬性。( 2)火性溫?zé)幔彩蔷哂袦責(zé)崽匦缘氖挛锖同F(xiàn)象，即便有火的屬性。( 3)紅亮，火光紅亮，凡是具有紅亮特性的事物和現(xiàn)象，皆可屬火。( 4)火能把物質(zhì)化去，凡是具有化物特點的事物和現(xiàn)象，亦均屬火。3) 木的特點可以歸納為以下3點( 1)曲直，樹木在外力的作用下，可以彎曲和伸直，凡自然界一切事物，只要具有曲直的特點，便可隸屬木的范圍。( 2)易動，凡是具有易動特性的事物和現(xiàn)象，皆屬于木。( 3)喜伸展，如果樹木在外力的作用下，不能自然伸展，則會彎曲或緊張，因此，伸展是木的特性。如人體生氣而脅肋疼痛、脹滿，即是不能伸展，一般稱為木郁。如說話聲音低小或沙啞，或見咳嗽，便是金病。如秋季屬金，因秋季樹凋葉落，一片肅殺景象故也。( 2)生化，自然界中各種植物都是從土中生長變化出來的，凡具有生化特性的事物和現(xiàn)象，皆屬于土。 由此可見，五行的含義不是談金木水火土本身具體的事物，而是抽象出一些特性，歸納出以金、木、水、火、土為代表的五行。但由于西方社會制度的不斷變革和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，與中國形成兩個不同的思想類型?！倍袊非缶裆系脑娨夂蜕鐣袒墓δ?，所以陰陽五行的哲學(xué)概念和中醫(yī)學(xué)概念一直在相互滲透和借用。在過去可以成為經(jīng)典中醫(yī)學(xué)理論體系的支柱，在將來則會成為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展的阻力。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是一個高度密閉的有機整體。在病理上有著相互影響和反映轉(zhuǎn)變，乘侮亢害關(guān)系。心象系統(tǒng)屬火，火曰炎上。主血脈，是指血液的運行有賴于心氣的推動。心之腑小腸，與心在生理上相互為用:心主血脈，心陽之溫煦，心血之濡養(yǎng)，有助于小腸的化物。在病理上相互影響:心經(jīng)實火，可下移于小腸?！冻Ｒ娂备拱Y中醫(yī)辨證論治淺談》指出:“藏象雖然也講形態(tài)學(xué)上的實質(zhì)臟器，但究其生理病理，主要是按中醫(yī)的理論體系，將全身的生理功能與病理變化，用整體、宏觀、直觀、動態(tài)的方法研究歸納，分別歸屬于各個臟腑。 因此藏象包含以下兩層涵義:其一，隱匿有形有質(zhì)之物于體內(nèi)，即形質(zhì)藏于內(nèi)。其二，隱匿于體內(nèi)的有形有質(zhì)之物的無形法度，即氣化隱于內(nèi)。幾十年來，人們在此問題上提出的不同見解之多，認(rèn)識分歧之大，在科學(xué)發(fā)展史上都是罕見的。1） 經(jīng)絡(luò)學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵 經(jīng)脈學(xué)說、絡(luò)脈學(xué)說反映人體遠隔部位特定聯(lián)系的基本內(nèi)容及基本形成有哪些呢?如果將《內(nèi)經(jīng)》以及唐以前文獻中的有關(guān)內(nèi)容系統(tǒng)整理，可歸納為以下幾個方面:(1)體表與體表相關(guān)(上下相關(guān)，左右相關(guān)，前后相關(guān)) (2)體表與內(nèi)臟相關(guān)(經(jīng)穴一臟腑相關(guān)，官竅一臟腑相關(guān))。足陽經(jīng):頭面一內(nèi)臟一足相關(guān)。足陰經(jīng):腰腹一內(nèi)臟一手相關(guān)。絡(luò)脈學(xué)說說明的主要是體表與體表之間的遠端上下聯(lián)系及左右聯(lián)系。如果經(jīng)絡(luò)學(xué)說反映的只是體表與體表、體表與內(nèi)臟之間的局部或鄰近聯(lián)系的規(guī)律，只能說明針灸臨床的局部診斷與治療作用，那么經(jīng)絡(luò)學(xué)說就不具有強大的生命力。 :體表與體表之間的上下遠端聯(lián)系。這一命題描述的是直接可觀察到的結(jié)果，既可以被確證，也可以被證偽，因而是一個科學(xué)命題。對古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說所提供的人體特定部位間特定聯(lián)系的全部內(nèi)容進行嚴(yán)格檢驗的基礎(chǔ)上，給出現(xiàn)代科學(xué)的理論說明，這才是經(jīng)絡(luò)學(xué)說現(xiàn)代研究的真正目的。經(jīng)脈》，體表十二經(jīng)脈都分別與一個內(nèi)臟直接聯(lián)系，經(jīng)脈名稱中也明確冠以臟腑名(如肺手太陰之脈”)，其 “體表一內(nèi)臟內(nèi)外相關(guān)”思想表達得非常明確，這也是現(xiàn)代學(xué)者很早就從古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說中提煉出“經(jīng)穴一臟俯相關(guān)”這一命題的重要因素。其二，十二經(jīng)標(biāo)本。其四，絡(luò)脈學(xué)說。 另一方面，從經(jīng)絡(luò)學(xué)說在古代針灸臨床中實際運用情況考察要考察經(jīng)絡(luò)學(xué)說究竟是說什么的，可以直接考察它有效說明的經(jīng)驗事實是什么，即它具體在哪些方面有效地指導(dǎo)針灸的臨床實踐〔考察的結(jié)果可以看出，經(jīng)絡(luò)學(xué)說對于針灸臨床的指導(dǎo)作用在于診斷與治療兩方面，其中絡(luò)脈學(xué)說在診斷上用:根據(jù)四肢肘膝以下絡(luò)脈的虛實變化，以診候頭