【正文】 識點(diǎn)1．感性：即人生之所以然者，它包括人的本能欲望、感知和情感等，她是人格的重要方面，沒有他，人格就會很片面，甚至可能出現(xiàn)病態(tài)。③由于審美教育有利于人的形象思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展，它為人的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮開辟了自由的天地，因地，她是培養(yǎng)和發(fā)展人的創(chuàng)造力的有力手段，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的良好途徑。這是因?yàn)棰賹徝澜逃撬刭|(zhì)教育的重要內(nèi)容，審美素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中不可缺少的一個(gè)方面，要提高全民的素質(zhì)，自然應(yīng)高闊提高審美素質(zhì)，而人們審美素質(zhì)的提高必然影響和徐金人的全面素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：應(yīng)從教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；從灌輸式教育向啟發(fā)式教育轉(zhuǎn)變；從偏重理性教育鄉(xiāng)情甘心于理性統(tǒng)一的教育轉(zhuǎn)變；從單純傳授知識的教育向開發(fā)智能、培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育轉(zhuǎn)變；從重視科學(xué)技術(shù)教育、輕視人文科學(xué)教育向科學(xué)技術(shù)教育與人文科學(xué)教育較差的綜合性教育轉(zhuǎn)變；從培養(yǎng)片面發(fā)展的“但面人”向培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。　　24聯(lián)系實(shí)際分析加強(qiáng)美育對深化教育改革的意義：教育要適應(yīng)社會發(fā)展教育必須面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來，致力于提高國民素質(zhì)，在各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)一批跨世紀(jì)人才。美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。④深化教育改革需要推進(jìn)美育。③協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系需要普及美育。社會精神生活方面存在的種種問題某可以通過審美教育得到一定的解決。努力開展審美教育，加強(qiáng)企業(yè)審美文化建設(shè)，提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和生產(chǎn)者的文化素質(zhì)，增強(qiáng)他們的審美修養(yǎng)，是非常必要的，這是促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的必由之路。他指出：一個(gè)人如果想得到藝術(shù)的享受，就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。因而藝術(shù)作品總司帶有生產(chǎn)者自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。從精神生產(chǎn)來看待，認(rèn)為藝術(shù)是以獲得的精神方面的生產(chǎn)力。同時(shí)也是自身不斷完善和完美。②關(guān)于人的審美能力的培養(yǎng)。　　22馬克思主義美育思想：①關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，明確地提出了資本主義社會勞動異化和人的異化的理論。他指出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以勞養(yǎng)感情為目的者也”，美育可以使人超脫厲害，減少占有的沖動，獲得精神的自由，激發(fā)創(chuàng)造的活力。他一方面指出美育與德育、智育、體育的相互滲透、相輔相成的關(guān)系，另一方面，又強(qiáng)調(diào)美譽(yù)的獨(dú)立地位和獨(dú)特價(jià)值，即美育應(yīng)是與德育并行的一種教育，蔡元培還詳細(xì)說明了在各門學(xué)科中所包含的美育因素，要求教育工作者要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些美育因素，對學(xué)生進(jìn)行審美教育。通過欣賞自然美，使人體味其中深刻的道德內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中的精神意義。通過學(xué)“詩”激發(fā)人的感興，這使成人的起點(diǎn)；通過學(xué)“禮”詩人的思想行為符合社會的倫理道德規(guī)范，從而確立做人的準(zhǔn)則，自立于世；通過學(xué)“樂”，修身養(yǎng)性，完善人格，使人成為一個(gè)完善的人?！　】鬃右浴霸娊獭焙汀皹方獭眮砼囵B(yǎng)“仁人君子”。這是歷史上第一部以審美教育為研究對象的理論專著，——“第一部美育的宣言書”.　　20孔子的美育思想：孔子在中國思想史和教育史上占有極為重要的地位，以他為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主要潮流，也奠定了中國古代美育思想的基礎(chǔ)。　　缺點(diǎn) ：席勒對人性的分析，還沒有擺脫資產(chǎn)階級“人性論”的局限，他沒有看到階級對人的思想意識和個(gè)性的發(fā)展所造成的重要影響，他過分夸大了審美教育的作用，試圖避開革命斗爭，通過審美教育的途徑來解決資本主義社會的矛盾，實(shí)現(xiàn)自由和社會改革，這顯然是空想。這些可以說是席勒對美育理論的杰出貢獻(xiàn)。 隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，宗教的欺騙性逐漸顯露， 人們以來宗教，教育依附宗教的情況也會逐漸改變， 美育代替宗教將成為歷史的必然。他堅(jiān)決主張舍棄宗教而代之以純粹的美育。“以美育代宗教”的主張是蔡元培美育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。這就是“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力。其中最重要的是藝術(shù)?！疤煜伦钌袷サ哪^于情感。他首次在我國提出“趣味教育”的概念，“趣味教育”和“情感教育”是同義的，實(shí)際上就是審美教育。后世所倡導(dǎo)的“快樂教育”，其思想淵源可追溯到此?！惫乖噲D通過寓教于樂的方法，把理性教育和情感教育、教育和娛樂結(jié)合起來，并把教育巧妙地與與審美愉悅之中。他指出：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感， 同時(shí)對生活有幫助。悲劇則可以引起人們的憐憫與恐懼之情，使人們的情感得到宣泄和凈化，達(dá)到生理、心理上的平衡，并由此培養(yǎng)良好的精神品格和道德風(fēng)尚。認(rèn)為音樂有如下功能：①教育；②凈化； ③精神享受?！　?3亞歷士多德：是古希臘的思想家，提倡“和諧教育”。主張?jiān)?歲前的教育主要是音樂和兒童游戲的教育。中是幼兒學(xué)前教育和家庭教育中的美育問題?！　?1．有文字記載的最早的美育思想在西方可追溯到古希臘，代表人物有柏拉圖、亞歷士多德；在中國可追溯到先秦時(shí)期，主要代表人物有孔子、荀子等?！　?0美育學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系：藝術(shù)美是美育的主要媒介，藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容。美育學(xué)與心理學(xué)雖然有密切的關(guān)系，但二者不能相互代替，他們有各自獨(dú)立的研究對象和范圍，心理學(xué)研究的是心理活動的普遍規(guī)律，而美育學(xué)研究的是審美教育中的心理活動規(guī)律。設(shè)媚教育作為一種美感教育，必然涉及審美過程中的心理活動，這就學(xué)要借助于心理學(xué)研究的材料和成果，從這個(gè)方面說心理學(xué)是美育理論研究的科學(xué)依據(jù)，美育學(xué)是心理學(xué)所揭示的心理規(guī)律在審美教育中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。教育學(xué)更注重理性教育，而美育學(xué)則注重情感教育，強(qiáng)調(diào)感性教育與理性教育的結(jié)合。教育學(xué)所規(guī)定的一般教育的性質(zhì)、任務(wù)、方針、原則、方法等等，也為審美教育提供了理論前提，從這個(gè)方面來說，美育學(xué)是教育學(xué)的組成部分和分支學(xué)科，是教育學(xué)的擴(kuò)展和延伸?！　　?．美育學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系：教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。美育是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿。④美學(xué)理論的價(jià)值只有通過人及其審美實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。②美育是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的任務(wù)和目的的途徑和手段，也是美學(xué)最終的落腳點(diǎn)。　　美育的實(shí)踐和實(shí)施：美育的媒介、美育的途徑、美育的實(shí)施原則和方法以及施教者的審美素養(yǎng)等?！　?．美育學(xué)：是研究人類社會美育現(xiàn)象及其普遍規(guī)律的科學(xué)。　　※2．美育學(xué)的研究對象：是人類社會的審美教育現(xiàn)象及其普遍的規(guī)律。（4） 綜合應(yīng)用聯(lián)系識記論述美育的現(xiàn)實(shí)意義 考核知識點(diǎn)　1．美育是審美教育的簡稱。（2） 領(lǐng)會席勒的美育思想，孔子的美育思想，蔡元培的美育思想，美育與美學(xué)、教育學(xué)的關(guān)系，美育的現(xiàn)實(shí)意義。 第1章 緒論 學(xué)習(xí)目的與要求通過本章的學(xué)習(xí)，明確美育學(xué)的性質(zhì)和研究對象，了解美育發(fā)展的歷史，認(rèn)識美育對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才以及社會主義建設(shè)事業(yè)和我們的現(xiàn)實(shí)生活的重要意義，以便從宏觀上對美育這門學(xué)科有個(gè)概括的了解，為學(xué)習(xí)美育的具體內(nèi)容打下基礎(chǔ)。 課程內(nèi)容與考核要求（1） 識記美育學(xué)研究的對象、范圍和基本內(nèi)容，賀拉斯的“寓教于樂”，梁啟超的“趣味教育”、蔡元培的“以美育代宗教”說。（3） 簡單應(yīng)用聯(lián)系實(shí)際分析加強(qiáng)美育和深化教育改革的意義。 本質(zhì)上是一種情感教育。　　3．審美教育現(xiàn)象：是指人類各種審美教育活動的外在表現(xiàn)形式，這種外在表現(xiàn)形式是可以被人感知和認(rèn)識的客觀存在，其中包括各種形式、各種類型的審美教育活動、審美教育問題、審美教育理論研究等等。　　※5．美育學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容：　　研究的范圍：包括美育的基本理論和美育的實(shí)踐與實(shí)施兩個(gè)方面　　美育的基本理論包括：美育的性質(zhì)、美育的特點(diǎn)、美育的任務(wù)、美育的功能、美育在整個(gè)教育體系中的地位以及他與德育、智育、體育之間的關(guān)系等?！　　?，美育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系：①美育學(xué)是在美學(xué)理論中發(fā)育、形成并逐步分化出來的，他既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是美學(xué)的一個(gè)組成部分，因此美育學(xué)與美學(xué)有著內(nèi)在的親緣關(guān)系。③美育正是按照美的規(guī)律美化人類自身的一種教育，它是實(shí)現(xiàn)人的自我塑造的途徑和手段，因此，美育是美學(xué)的重要內(nèi)容，是美學(xué)研究的主題之一。所以提高人們的美學(xué)理論水平，加強(qiáng)人們的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)“審美的人”是美學(xué)實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值的關(guān)鍵所在?！　?．美學(xué)研究內(nèi)容的四個(gè)部分：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、審美教育。教育學(xué)所提出的全面教育，也包括沈悶教育?！　^(qū)別：教育學(xué)研究的是教育的普遍規(guī)律，美育學(xué)研究的則是審美教育的特殊規(guī)律，他們是一班與特殊、整體與局部的關(guān)系?！　?美育學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系？心理學(xué)是研究人的心理過程及其活動規(guī)律的科學(xué)，是研究一切心理現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。反過來，美育學(xué)研究的成果，又必將豐富和深化心理研究的內(nèi)容。就心理活動的研究而言，他們是一般與特殊的關(guān)系。區(qū)別：美育比藝術(shù)教育研究的范圍更寬泛，除了藝術(shù)教育，美育還包括自然美、社會美、科技美德教育?！　?2．柏拉圖：是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。要培養(yǎng)人才，就要從幼兒的早期教育入手。柏拉圖還特別注重美育的的政治和道德內(nèi)容。在“和諧教育中”，音樂、悲劇等藝術(shù)教育占有重要地位。也就是緊張勞動后的安靜和休息。16賀拉斯的”寓教于樂”：古羅馬時(shí)期的美學(xué)家、詩人賀拉斯在《詩藝》中，明確而簡練的提出了寓教于樂的著名論點(diǎn)。……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛， 才能符合眾望。寓教于樂這一著名論點(diǎn)，的確體現(xiàn)了美育的特征，深的后來的古典主義、啟蒙主義思想家和美學(xué)家們的贊賞，并作為經(jīng)典格言被不斷引用?！?7梁啟超的”趣味教育”:梁啟超是中國近代史上一位具有廣泛社會影響的先驅(qū)人物，他非常重視美育，把美育看作是拯救民族精神、促進(jìn)社會文明進(jìn)步的重要途徑。他認(rèn)為情感和趣味施恩類生活的原動力。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓服淘汰下去，情感和趣味教育可以從勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問四個(gè)方面入手。他特別推崇小說的美育作用，在《論小說與群治之關(guān)系》一文中，精辟的論述了小說對人的情感的支配作用。　”以美育代宗教”說:蔡元培是我國近代美育思想的集大成者。他批判了模仿西方的習(xí)慣以基督勸導(dǎo)國人和沿襲封建禮教以孔子為我國季度來教育國民的兩種錯(cuò)誤傾向，提出必須改變宗教參與教育的事實(shí)，應(yīng)該找出代替宗教的東西，這就是美育。（這是因?yàn)椋孩倜烙亲杂傻?，而宗教是?qiáng)制的；②美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；③美育是普及的，而宗教是有界的?！。核赋隽爽F(xiàn)代社會的病狀，揭露了資本主義制度給人性發(fā)展造成的弊端， 在這里已經(jīng)包含了關(guān)于勞動儀化、人的異化思想的萌芽；他強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性，指出了審美教育對人的個(gè)性和諧與全面發(fā)展的重要作用；他把審美教育提到了改造人性改造社會的高度，充分肯定了審美教育的社會意義。 他奠定了西方近代美育思想的理論基礎(chǔ)，在美育思想發(fā)展史上占有極為重要的地位?！　∠赵?793年～1794年間寫的《審美教育書簡》，首次明確地提出了審美教育的概念，而且對審美教育的含義、性質(zhì)、任務(wù)及其社會意義作了系統(tǒng)地論述和全面地分析?！　】鬃訉W(xué)說的核心是“仁”就是說:要把遵守奴隸等級制度的“禮”作為人內(nèi)心自覺的要求，達(dá)到這個(gè)境界既為“仁”。對詩的情感功能、倫理功能、認(rèn)識功能作了言簡意賅的概括，對詩的審美教育作用的精辟闡發(fā)?！　】鬃舆€以自然山水的品性與人的道德品質(zhì)相比擬，最早提出“比德”思想?！　?1蔡元培的美育思想 :①蔡元培特別強(qiáng)調(diào)美育在國民教育中的地位和作用，指出“美育為近代教育之骨干”?！　〔淘鄬γ烙男再|(zhì)，特點(diǎn)和目的都坐了明確地說明?！　　耙悦烙诮獭?的主張是蔡元培美育思想的一個(gè)重要的內(nèi)容　　蔡元培還全面論述了美育的實(shí)施途徑和方法，提出美育包括家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三個(gè)方面，并指出美育是從生到老以至死的終生的教育，可以說美育無處不在，無時(shí)不在。恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的出路在于徹底消滅私有制，根除異化勞動，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。人在創(chuàng)造美的過程中，“把內(nèi)在的尺度云耀對象上去”并“按照美的規(guī)律來建造”，是勞動和勞動產(chǎn)品具有了審美的因素。③關(guān)于藝術(shù)的審美教育作用問題，馬克思把一書看作是掌握世界的一種發(fā)式，她是一種精神的掌握方式，它一方面是社會意識、審美意識和心理因素的產(chǎn)物，具有意識形態(tài)性質(zhì)；另一方面，他的產(chǎn)品也要獲得物質(zhì)的存在形式，又具有物質(zhì)生產(chǎn)的屬性。藝術(shù)掌握世界的方式的突出特點(diǎn)是他的情感性，即主體的強(qiáng)烈組冠因素——思想、情感、意向、心境、愿望等?！　、荞R克思還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要性。那么，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要途徑就是審美教育　　23美育的現(xiàn)實(shí)意義：①建設(shè)社會主義物質(zhì)文明需要開展美譽(yù)。②建設(shè)社會主義精神文明需要加強(qiáng)美育。審美教育必將在提高人們的道德水平、凈化人們的情感、協(xié)調(diào)人們的心理、升華人們的精神境界方面產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)社會主義經(jīng)肯文明建設(shè)方面發(fā)揮重要的作用。通過審美教育，可以使人們以審美的態(tài)度來對敵大自然，削弱和消解人們對大自然的急功近利的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自然界的珍貴價(jià)值個(gè)審美因素，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而熱愛自然，保護(hù)自然并按照客觀規(guī)律和美的規(guī)律來改造自然、美化自然，是自然為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料和審美對象。審美教育是進(jìn)行教育改革的突破口，是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。美育有著獨(dú)特的功能的作用，這是其他教育所無法替代的。（為此教育必須改革。）　　※※要完成這幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變，審美教育起著十分重要的租用。②審美教育本身是一種感性與理性有機(jī)結(jié)合的教育，它不僅能促進(jìn)人的感性和情感的發(fā)展，而且更重要的是她是溝通人的感性與理性的橋梁，她是人的感性與理性統(tǒng)一教育的最好的教育形式。從一定意義上說：審美教育是進(jìn)行教育改革的“突破口”是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵?！　「行缘奶卣鳎孩僮匀恍裕喝蔚母行栽娙伺c生俱來的屬性。指在感性的層面人與動物沒有本質(zhì)的差別。 相對于人的理性而言，感性認(rèn)識是混亂的，④本原性。　　3．美學(xué)是建立在感性的基礎(chǔ)之上他的研究對象不是別的，而是感性。其次，美育之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)首要前提就是她是超功利的、超使用的，也就是說它對人的感官的觸犯他對人的情感的激發(fā)他對人的想象的開啟，并不將他們引向?qū)嶋H的對象或因向該對象的某種使用價(jià)值，　　3．趣味：趣味就是審美的趣味?！　?．人格：人不同于任何其他動物的心理特征的總和，即人所具有的共同的心理特征?！　徝廊の兜膬?nèi)容：①趣味具有感性品格②趣味具有精神屬