【正文】 區(qū)別；藝術(shù)教育必須依賴藝術(shù)來進行，方法單一，形勢有限。審美教育是指在一切審美活動中所進行的教育，它包括社會美、自然美與科技美的教育。①二者在范圍上的區(qū)別。功能是培養(yǎng)和發(fā)展人的藝術(shù)理論修養(yǎng),藝術(shù)創(chuàng)作能力與藝術(shù)欣賞能力，造就欣賞美的人與創(chuàng)造美的人，這些也都是審美教育的重要內(nèi)容。　　20 藝術(shù)教育與審美教育的聯(lián)系.:從藝術(shù)教育的內(nèi)容可以看到,藝術(shù)教育卻是與審美教育密切相關(guān),二者之間有許多相同之處,這鮮明的表現(xiàn)在如下方面①任務(wù)與目的相通。他是藝術(shù)家根據(jù)自己對現(xiàn)實美的審美認識和審美理想，運用現(xiàn)實生活素材和自己積累的生活經(jīng)驗，通過加工制作和審美想象，創(chuàng)造出來的“源于生活，高于生活”的美?！　∷囆g(shù)欣賞教育——就是要培養(yǎng)與發(fā)展受教者的藝術(shù)欣賞能力，從而豐富和提高人的審美能力。藝術(shù)知識教育是一種理論教育，它有助于受教者提高藝術(shù)理論方面的修養(yǎng)，從而為藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞打下理論基礎(chǔ)?！　行為美——行為使人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，他受人生觀所支配，他的美是人的內(nèi)在美的具體表現(xiàn)，也是人格美的外在形式18．藝術(shù)教育包括藝術(shù)知識教育、藝術(shù)創(chuàng)造教育、藝術(shù)欣賞教育。　　心靈美：——人的心靈美是指一個人內(nèi)心世界的美，它表現(xiàn)在人的品質(zhì)、道德情操、性格、理想追求、精神境界等方面，他在人的美中起著主導作用。 人格是一個人的行為模式、思維方式和情緒反應(yīng)住特征的總稱?！　?5服飾美的美育作用：①服飾美的美育有助于提高人對服飾的審美能力；②服飾美的美育有助于形成良好的審美趣味；③服飾美的美育有助于提高對人的美的審美能力?！　》椌哂袑嵱眯?、象征性、何申美三大功能。③人體美的美育有助于人們肯定和發(fā)現(xiàn)人的生命價值，從而關(guān)系和愛惜個體生命。　　13人體美的作用：①人體美的美與有助于樹立正確的人體美觀念，并進一步完善人的審美觀。③人體美寄托著人的審美理想，它能激發(fā)人們?nèi)プ非蟾呱小⒚篮玫娜松辰??！　?2人體美的審美價值：①人體美充分體現(xiàn)了人的生命力、豐滿和健康，是對人的生命價值的肯定?！　?1人的美：就是指自身的美，它是社會美的核心?！　?社會美的核心是：人的美，它是生產(chǎn)勞動的美和革命斗爭的美的基礎(chǔ)。②內(nèi)容終于形式?！　?社會美的特點?！挥谐浞诛@示人的自由、創(chuàng)造本性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的價值的社會事務(wù)和現(xiàn)象才是美德?！挥心切┓仙鐣l(fā)展趨勢，顯示歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)人類進步和愿望的社會事務(wù)和現(xiàn)象才是美的?！　?．構(gòu)成社會美的必備因素?！　?社會美的內(nèi)涵：社會美也稱社會生活美，它是指社會領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象的美。③體味人生。②提升境界。①陶冶性情。③把自然美與整個美的世界相聯(lián)系?！　≡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，對自然美的心上所產(chǎn)生的意味，有哪幾方面？——①把自然美與人的道德品質(zhì)相聯(lián)系?！?〗對自然的領(lǐng)悟。人對自然的審美感知，建立在簡單、初級的生理感受上?！　?．自然美的審美欣賞。　　欣賞自然美的基本要求。 不確定性 ——自然美常因自然風貌的不同而具有不同的神采。都具有鮮明的特點?！匀幻涝级嘧?，帶有自然天公的神奇與詭異。 多變性，—— 自然美是無比豐富、多姿多彩的。..自然美即不在于自然美的自然屬性，又不在于人的主觀意識的作用，也不在于人的主觀意識與自然屬性相結(jié)合，而在于人改造藹然、征服自然的實踐活動?，F(xiàn)實美又可分為自然美與社會美?！　?．審美對象的分類：現(xiàn)實美、藝術(shù)美、科技美。（4） 綜合應(yīng)用運用藝術(shù)美的原理分析某部藝術(shù)作品的審美特征及其美育作用。（2） 領(lǐng)會自然美的實質(zhì)、自然美的美育作用、勞動沒的美育、人格美的美育、藝術(shù)美和審美教育的關(guān)系、科技美的審美特征。第5章 美育的媒介 學習目的與要求通過本章學習，了解美育媒介的內(nèi)容，理解自然美、社會美、藝術(shù)美和科技美的特點及其美育作用，特別是深刻理解人的美及其美育，把握藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，以便在美育中充分利用這些美育媒介，發(fā)揮它們的作用。塑造審美心理結(jié)構(gòu)僅僅是提供了審美心理活動的機制，為人的審美活動奠定了必要的心理基礎(chǔ)，而審美心理機制作用的充分發(fā)揮，還有待于人的審美能力的提高?！　】傊烙娜蝿?wù)在于幫助人樹立正確的審美觀，塑造健全的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美能力，使人們能夠善于發(fā)現(xiàn)美、感知美欣賞美和創(chuàng)造美，從而美化世界，美化自身，推動社會的不斷發(fā)展，促進人行的不斷完善。審美感知能力是前提，是培養(yǎng)審美能力的基礎(chǔ)；審美鑒賞能力是審美能力的深入和發(fā)展；審美創(chuàng)造能力是審美能力的鞏固和提高?！　?美育的任務(wù)：美育的任務(wù)包括：包括培養(yǎng)審美感知能力、提高審美鑒賞能力、增強審美創(chuàng)造能力。②要認識和掌握美的規(guī)律，③要注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和鍛煉。 ③要多接觸美的對象，在比較中得到提高?！　√岣邔徝黎b賞能力的途徑：①要有必要的文化知識和美學修養(yǎng)。②加強審美實踐的訓練。“　　10．提高審美能力的途徑：包括培養(yǎng)審美感知能力、提高審美鑒賞能力、增強審美創(chuàng)造能力　　培養(yǎng)審美感知能力的途徑：①發(fā)掘先天的審美潛質(zhì)。 ③要防止和治療這種心靈失衡的病癥最好的藥方就是審美教育，特別是藝術(shù)教育。失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還進一步損害理智，甚至可能會因為本性中情感成分的退化而危及道德心。達爾文曾說道：他在少年時期迷戀過文學，對戲劇、繪畫和音樂也感興趣。把它是為培養(yǎng)人的素質(zhì)的一個方面，②塑造人的、審美心理結(jié)構(gòu)的最佳途徑就是進行審美教育。②對功利性的超越；③具有強烈的情感體驗。他是構(gòu)成主體與客體的審美觀的中介，使人進行審美活動的心理機制。他是人約束、控制、刻骨自己的各種自然欲求，以維護人類群體生存和發(fā)展的心理活動系統(tǒng)。它主要是運用語言、文字及其他富豪，借助于概念、判斷、推理等抽象思維的方式來把握事物，是主題反映客觀事物的認知體系?！　、颉　?．審美心理結(jié)構(gòu)的特點：　?、袢说男睦砘顒佑扇N資本的要素：認知、情感、意志、簡稱為知、情、意、。　　7．審美創(chuàng)造力：是指審美主體在感知美、鑒賞美的基礎(chǔ)上，按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物的能力。審美創(chuàng)造包括物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。其二，對美的形態(tài)、類型和程度的識別、判斷能力。包括審美鑒別能力和審美欣賞能力。審美教育的任務(wù)就是要幫助人們提高審美感受力，訓練人們的感覺器官，使人們能有一雙“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，從而善于發(fā)現(xiàn)美和感受美。只有通過審美感知這個大門，才能愚昧的事物發(fā)生關(guān)系，才能進入審美過程而獲得美感，如果申美者缺乏對美的事物的敏銳感知能力，他就不可能將豐富多彩的美德印度迅速輸入到大腦中去，也就不可能產(chǎn)生其他的審美心理過程，自然就不可能獲得審美愉悅。②審美主體對審美對象的內(nèi)在意蘊和情感一位的感知能力。　　培養(yǎng)人們審美感知力的具體內(nèi)容。　　5．審美感知力：時值審美主體對審美對象的感知能力。（正確的審美觀）正確的審美觀是崇尚和追求一切美好的事物，反對和摒棄一切丑惡的事物，時時處處以審美的眼光來對待一切。審美需要是人類生活不可缺少的組成部分它使人的本力量的體現(xiàn)。審美的需要是人類的高層次的需要。這時，這些對象已經(jīng)不完全是為了滿足人們的肉體生存的需要，而是為了滿足人們精神需要。人類最早的審美體驗也首先寓于創(chuàng)造和使用生產(chǎn)工具的經(jīng)驗之中?！　?．為什么人會有這種獨有的審美能力？人的審美能力不是天生的，而是后天產(chǎn)生的，是在社會實踐中逐漸形成的。　　狹義的審美觀：是指：審美的觀點，包括審美理想、審美趣味、審美標準。審美觀是世界觀的重要組成部分。第4章 美育的任務(wù) 學習目的與要求通過本章的學習，了解美育的任務(wù)，明確美育的目標，領(lǐng)會美育在培養(yǎng)人的正確審美觀、塑造人的審美心理結(jié)構(gòu)、提高人的審美能力方面所擔負的使命，以便在總體上把握美育的方向，為實現(xiàn)美育的任務(wù)作出不懈的努力?！　∽灾餍裕涸诿烙顒又校芙逃咦允贾两K都是一主題的身份積極主動地參與，施教者之氣引導作用“.只有當人在充分意義上詩人的時候，他才游戲；只有當人又細的是歐，它才是完整的人”　　超功利性：就是擺脫物質(zhì)欲望的追求，不夾雜實用、功利的目的，精神王權(quán)處于一種自由、解放的狀態(tài)，“通過自由去給予自由，這是審美王國中的基本法律。人在審美活動中，對審美對象專心致志，排除一切利害得失的考慮，擺脫一切功利欲求的束縛，完全沉浸在對美的關(guān)照之中，因而能獲得一種精神的滿足和愉悅，達到心靈的超脫和解放。②審美愉悅具有普遍必然性：審美愉悅于生理快感的一個重要區(qū)別是生理快感是偶然的，人格有不同；而審美愉悅則是普遍、必然的，人們的感覺大致相同。其原意如下。這種審美認識活動使人的各種心理功能的一種和諧自由的運動，他會隨審美形象的特點不同和主體的審美心理活動的特點不同而呈現(xiàn)不同的變化?！　∫鈺裕褐钢黧w在審美活動不斷深入的過程中，形成了一種非概念認識、非邏輯推理的審美認識活動。　　和諧性：審美心理愉悅的和諧性不僅指審美主體的感覺、感知與心理因素的和諧，而且也指主體的各種心理功能的和諧。是比審美感知愉悅較高一層次的愉悅?！　徝栏兄鋹偟奶攸c表現(xiàn)為：直接性、易變性　　直接性：就是指審美主體面對審美對象時立刻就感受到愉悅。　?、蹛傊緪偵瘢簩徝乐黧w在精神境界所產(chǎn)生的愉悅，它是審美主體在審美活動最高層次上獲得的一種精神滿足，是人生理想的實現(xiàn)而產(chǎn)生的愉悅。這樣，我們似乎也成了陳子昂，一起詢問人生，一起為壯志難酬而被分，一起傷感。 我們感受到作為一個人存在的孤獨感?！缥覀冊谝髡b陳子昂的《蹬幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。我們再看一部電影時，并不知道這部電影拍攝的情況，甚至可能還沒看望，僅僅看了不多的幾個鏡頭，但我們就被這幾個鏡頭、主人公的幾句話吸引住了。 指以耳、目兩感官為主，包括其他審美感官所感知的愉快。③美育的形象是美育活動的目標。②美育的形象是美育活動的必要因素?！?7．美育的形象的重要性：①美育的形象是美育活動的基礎(chǔ)?！　∶烙褪穷I(lǐng)用審美對象的這一特點讓受教者成為審美主體，與審美對象融合為一體，體味審美對象的意味，從而陶冶情感，凈化其心靈，使受教者從中受到感染，并由此獲得一種巨大的精神力量。：秋天的蕭瑟映襯著人的“斷腸”，表現(xiàn)住無家可歸之人的悲苦。突出了秋天的蕭瑟、悲涼，蘊含了一種凄涼、悲苦的情調(diào)。夕陽西下，斷腸人在天涯。他們所包含的一位不僅需要與構(gòu)成對象的其他因素一起作為整體來考慮，而且也需要審美主體的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。對象本身固然具有某些形式方面的因素，但他們也在不同程度上包含著某種意味。就線條來說，直線堅硬，平行線安穩(wěn)，折線意味著生硬，而蛇形線則被人譽為最美的線條，是人體具有最多的線條?！　?．通過實例分析美育形象的意味性　　意味性：是主體育對象兩方面共同結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說，它一方面是審美主體賦予的結(jié)果，另一方面又不是審美主體的憑空杜撰，而是審美主體依據(jù)審美對象本身所具有的某些特點加工所至。美的形象和美育的形象也同樣種類繁多，異彩紛呈。②生動豐富性。 審美對象必須是一種具體可感的對象。這種活的形象并非是有生命的東西，一塊大理石并沒有生命，但由于建筑師或雕塑家的加工創(chuàng)造，賦予了其生命的意蘊，使之變成了活的形象。 ③美育中的形象是具有生命力的形象。 ②美育中的形象是客體的物象與主體的情意相融合、相互滲透的。美育的形象來自美的形象性。美育的形象作為手段的一面為美育活動服務(wù)?！　≌撌觯好烙奶攸c：　　2．（美育）形象性：審美教育是通過美的事物的具體可感的形象來吸引受教育者，感染受教育者，使受教者親臨其境，親聞其聲，親見其形，得到審美的愉悅。理解美育的形象是一種活的形象，美育的愉悅是一種高級的精神愉悅，美育的自由是一種心靈的自由，以便加深對美育性質(zhì)的認識，在實施美育中把握美育的特點，取得更好的美育效果。其中感性教育是基礎(chǔ)，趣味教育是終結(jié)，人格教育是目的，三者相輔相成，缺一不可。②美育通過協(xié)調(diào)人的感性和理性的發(fā)展來塑造健康人格。正是這個意義上，我們將美育是為人格教育。　　趣味教育：就是針對人的趣味做的引導工作，即將人的趣味從低級引向高級，從生理的層面引向心理、精神的層面，從獸性的層面引向人性的層面。其次，在審美教育中對于審美對象的感知，依賴于“日常生活意識的垂直切斷”即“審美距離”這種距離的存在，是審美主體的感知和情感的激發(fā)以及抒發(fā)并不直接指向現(xiàn)實世界和社會，而是指向某個虛幻的對象和事件，從而可以避免對現(xiàn)實和社會可能帶來的傷害?！　槭裁凑f沒雨能夠泄導人的感性?！阿凵A人的感性。重新賦予他敏感和激情?！　∶烙歉行越逃木唧w內(nèi)容。 Ⅲ“畸趣”的出現(xiàn)。梁啟超說：“人生在幼年青年期，區(qū)委是最濃的成天價亂撞亂進，若不因他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可”　　這些都說明趣味教育即有必要，有很有意義，目前我國大眾趣味的現(xiàn)狀也說明了這一點，Ⅰ長期以來人們對趣味教育重視不夠，導致了我國一些國民區(qū)委水平不高的這一現(xiàn)實。趣味是生活的原動力，區(qū)委喪失，生活便無意義了。人生是否有趣，即是否富有情趣，能夠直接影響到人們的生活品質(zhì)以及他們對生活的評價有趣能使人對生活產(chǎn)生幸福、快樂的評價，無趣則使人對生活作出負面的評價。②從趣味的性質(zhì)來看，她也有高下之分、美丑之分、善惡之分，正如梁啟超所指出的：“趣味的性質(zhì)，不見得都是好的，所以趣味也有教育、引導的必要。在中國古代美學中，區(qū)委在很多時候都只一種生命力的顯現(xiàn)?！　∶烙歉行越逃簩徝澜逃轻槍θ说母行远M行的教育，審美教育與人的感性有著直接的關(guān)聯(lián)，并且審美教育也具有感性的品格，因此，審美教育就是一種感性教育。是對于文學藝術(shù)家秒之處的“了解和近好”?！　∶烙诘掠椭怯牟煌紫让烙饕轻槍θ说母行詠磉M行的，這位美與升華人的感性提供了一種可能性。旨在感性的層面，人與外界所發(fā)生的是一種直接的關(guān)系。③模糊性。②動物性。第2章 美育的性質(zhì) 學習目的與要求通過本章學習，了解美育的根本性質(zhì)是情感教育，進一步理解美育作為感性教育、趣味教育和人格教育的基本含義，掌握感性教育、趣味教育和人格教育三者之間的關(guān)系，以便在教育工作中把握美育的性質(zhì)，把它和其他教育形式區(qū)別開來 課程內(nèi)容與考核要求（1） 識記感性、趣味、人格（2） 領(lǐng)會美育是感性教育、趣味教育、人格教育（3） 簡單應(yīng)用聯(lián)系實際分析趣味教育的現(xiàn)實意義（4） 綜合應(yīng)用論述感性教育、趣味教育、人格教育指尖的關(guān)系 考核知