【正文】 介需要傳播多種不同的信息內(nèi)容，這取決于傳播媒介的擁有者和決策人的經(jīng)濟(jì)利益。其代表是英國李斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的默多克，戈?duì)柖?，威斯特加特等。e方法上：由于社會(huì)學(xué)者的加入，文化研究學(xué)派也吸收了實(shí)證方法，最突出的是“民族志”的受眾研究。c代表人物：霍爾 莫利 費(fèi)斯克 他們的研究都直接延用了阿爾都塞、葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論，可以說意識(shí)形態(tài)學(xué)說為文化研究提供了強(qiáng)有力的思想武器。而到了90年代，同性戀運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)，“同志研究”驅(qū)使文化研究再次將研究領(lǐng)域擴(kuò)展。B 英國文化研究學(xué)派a 20世紀(jì)50年代新左派掘起部分開拓了文化研究的空間，媒介文化與亞文化的發(fā)展，亦成為20世紀(jì)60年代文化研究的重要脈絡(luò)，70年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)及新右派的興起，對(duì)文化研究產(chǎn)生了直接影響。這一研究所是后來學(xué)派的組織基礎(chǔ)。④研究領(lǐng)域：傳播制度與社會(huì)階層的關(guān)系；大眾傳播功能于大眾文化的關(guān)系；受眾與傳播效果的關(guān)系⑤主要代表派別：A 法蘭克福學(xué)派a它是1922年由盧卡契和科爾斯首先提出創(chuàng)辦的。②學(xué)者代表：英國： 班尼特 默多克 美國：費(fèi)斯克 凱瑞 吉特林 加拿大：馬斯克 澳大利亞：哈特萊 洪宜安③研究線路：老一輩的馬克思主義者沿用他們對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的理解，去研究大眾傳播中的問題。(2)批判學(xué)派①起源：批判學(xué)派是近代歐洲興起的一種研究學(xué)派，其源頭可以追溯到20世紀(jì)20年代西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派。從具體上說，它是運(yùn)用實(shí)證研究方法，即運(yùn)用可以量化、可以觀察，可以測定的材料，對(duì)有關(guān)傳播現(xiàn)象或傳播行為進(jìn)行考察，總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律的研究流派。傳播學(xué)的研究學(xué)派（1）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派①經(jīng)驗(yàn)學(xué)派也稱為傳統(tǒng)學(xué)派，實(shí)證學(xué)派，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，將傳播定位為一種行為，視傳播為人們相互影響彼此行為，心理狀態(tài)的社會(huì)互動(dòng)過程，所以，約翰費(fèi)斯克稱之為“過程學(xué)派”。傳播學(xué)的歷史傳播學(xué)的產(chǎn)生有商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭三個(gè)方面的因素，其起始階段是作為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的一個(gè)分支而進(jìn)行研究的，并誕生了傳播學(xué)界的五大先驅(qū)：哈羅德?拉斯韋爾、保羅?拉扎斯菲爾德、庫爾特?盧因、卡爾?霍夫蘭、威爾?施拉姆。廣義的傳播學(xué)以人類一切傳播行為為研究對(duì)象。再次是宏觀的記憶，如新聞學(xué)和傳播學(xué)的異同，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。在復(fù)習(xí)時(shí)，建議考生熟記幾個(gè)重要的名詞解釋，如經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等這些研究學(xué)派上，同時(shí)其中的代表人物一類的名詞也極易出現(xiàn)，還要研究范式等這類直接給出概念的名詞。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識(shí)點(diǎn)集中在傳播學(xué)的研究學(xué)派，研究方法，研究方法和研究步驟上?！洞蟊妭鞑W(xué)導(dǎo)論》緒論一、緒論復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)的研究學(xué)派，研究方法，以及新聞學(xué)與傳播學(xué)的差異這幾個(gè)大問題?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識(shí)，知識(shí)點(diǎn)比較多，較偏重理論。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會(huì)偏重學(xué)派理論上，同時(shí)研究方法這一知識(shí)點(diǎn)較容易結(jié)合實(shí)踐題考察。其次是清楚記憶研究方法步驟，能夠在分析實(shí)際案例問題時(shí)選擇正確的方法并加以運(yùn)用。二、緒論知識(shí)框架圖 總論 傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)的歷史傳播學(xué)的研究學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判學(xué)派 法蘭克福學(xué)派英國文化研究學(xué)派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派多倫多學(xué)派緒論 傳播學(xué)研究方法論 實(shí)證研究方法和批判研究方法傳播學(xué)的基本研究范式 發(fā)現(xiàn)范式闡釋范式和批判范式傳播學(xué)研究的基本方法 實(shí)證研究步驟傳播學(xué)研究的步驟西方傳播學(xué)研究方法內(nèi)容分析法實(shí)地調(diào)查法 傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 相同點(diǎn)不同點(diǎn) 研究風(fēng)格研究對(duì)象研究內(nèi)容三、緒論考點(diǎn)與解析（一）總論 ★★★★傳播學(xué)的研究對(duì)象 傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科，具體的說，它要研究人類信息傳播的內(nèi)容、方式、方法，傳播的社會(huì)作用，傳播的效果，傳播的控制，傳播者與受眾各自的特點(diǎn)及其相互間的關(guān)系等等，不僅要研究人們?cè)鯓邮褂妹浇?，而且要研究傳播媒介的種類以及人與媒介之間的關(guān)系等。狹義的傳播學(xué)以大眾傳播為研究對(duì)象。二十世紀(jì)五六十年代傳播學(xué)逐步發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。②從廣義上看，它是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法去分析社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)學(xué)派。③它源自18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思潮，其實(shí)驗(yàn)室研究的特點(diǎn)便是嚴(yán)格的控制和操作，相信數(shù)字測量和數(shù)學(xué)模式，重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的觀察和推論，強(qiáng)調(diào)研究程序具有客觀性和可重復(fù)性。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派暴露出一些缺陷，西方馬克思主義思潮在二戰(zhàn)后重新興起，對(duì)批判的傳播研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論來看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的傳播現(xiàn)象和傳播過程中出現(xiàn)的方方面面的問題。得名于它的誕生地——德國萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所。b代表人物：第一代：霍克海姆 阿多諾 馬爾庫塞 弗洛姆 第二代：本雅明 哈貝馬斯 都以宣揚(yáng)人道主義異化論而著稱c盡管法蘭克福學(xué)派對(duì)西方國家文化工業(yè)進(jìn)行了批判，并聯(lián)系社會(huì)思想因素對(duì)其加以大量分析，但該學(xué)派無意于改變資本主義社會(huì)制度及其秩序。80年代，撒切爾保護(hù)主義的盛行，引發(fā)了這一學(xué)派對(duì)種族問題的思考。b這一學(xué)派也稱為“伯明翰學(xué)派”因其大本營設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，文化研究在某種意義上也可以成為“意識(shí)形態(tài)研究”。d內(nèi)容上：文化研究學(xué)派討論最多的是“再現(xiàn)”問題，在區(qū)分“再現(xiàn)”過程中的真理與謬誤，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)等要素時(shí)，形成了二元論的研究傾向。C 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派a這一學(xué)派是英國影響較大的一個(gè)西方馬克思主義分支。b政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)，運(yùn)用實(shí)證分析方法，主要研究兩個(gè)方面的問題，1，傳播體系所有制結(jié)構(gòu)2，傳播媒介市場約束力運(yùn)行的方式。c政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派偏重于剖析西方資本主義國家壟斷化的傳播體系及其帶來的社會(huì)后果，集中研究傳播媒介作為一種經(jīng)濟(jì)形式如作為產(chǎn)業(yè)的形式，并由此延伸到信息內(nèi)容的分析，提出傳播媒介也在“制造受眾”的看法。D 多倫多學(xué)派a這是北美最具影響的一個(gè)批判學(xué)派，該學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代的加拿大，創(chuàng)始人是著名的媒介研究學(xué)者麥克盧漢和英尼斯，追隨者有柯克霍夫等。（二）傳播學(xué)研究方法論 ★★★★實(shí)證研究方法和批判研究方法 在學(xué)術(shù)界，一般認(rèn)為實(shí)證研究范式開始于孔德的實(shí)證哲學(xué)，這一范式主張以自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)問題，孔德主張揚(yáng)棄形而上的不可觀察的現(xiàn)象，從具體可感的現(xiàn)象中去尋找食物的本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的最終目標(biāo)在預(yù)測。自實(shí)證主義范式產(chǎn)生以來，漸漸發(fā)展成為一種全球性的政治和學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，到了20世紀(jì)初，維也納學(xué)術(shù)圈的邏輯實(shí)證論成為科學(xué)哲學(xué)中最具有影響力的一支，其影響波及全球，直到今天仍是社會(huì)科學(xué)的主流范式。阿多諾和帕伯均反對(duì)將自然科學(xué)的方法移植到社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)家的工作在于運(yùn)動(dòng)“批判理性的方法”來不斷加以否定，科學(xué)的客觀與否，過去是根植于科學(xué)家的客觀與否，但帕伯將客觀轉(zhuǎn)移到方法本身。而哈貝馬斯則強(qiáng)調(diào)“理性的理性”。傳播學(xué)的基本研究范式（1）范式：這一概念是美國學(xué)者托馬斯庫恩提出來的。特點(diǎn)：成就空前的吸引著一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競爭模式。具體地說，范式涉及研究整體中的一種元素，就是具體的問題解答，作為一種模型或范例，可以代替規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)其他疑題的解答基礎(chǔ)。（2）分類①發(fā)現(xiàn)范式：A社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)科學(xué)主義，試圖仿效自然科學(xué)的研究，因此主張價(jià)值中立，認(rèn)為學(xué)者必須不帶個(gè)人偏見的去揭示純粹的客觀規(guī)律，它想揭示社會(huì)究竟是什么樣的，在傳播研究中強(qiáng)調(diào)客觀，強(qiáng)調(diào)實(shí)證強(qiáng)調(diào)規(guī)律性，因而形成了傳播的社會(huì)科學(xué)研究范式，研究多注重結(jié)果和發(fā)現(xiàn)，也稱發(fā)現(xiàn)范式。因此特別注重嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)，具有信度和效度的研究過程。C常用方法：內(nèi)容分析 田野調(diào)查 控制實(shí)驗(yàn) 語義分析等。人文科學(xué)主要著眼于價(jià)值關(guān)懷，讓研究者帶有了一點(diǎn)點(diǎn)揭示社會(huì)應(yīng)該是什么樣的性質(zhì)，其在研究中可分為兩支：在具有價(jià)值導(dǎo)向的前提下，一派強(qiáng)調(diào)理解，稱為闡釋研究范式，另一派強(qiáng)調(diào)批判，稱為批判范式。其研究的目的在于了解意義是如何創(chuàng)造的，因此強(qiáng)調(diào)解釋過程的創(chuàng)造性與價(jià)值觀，為了了解意義，從參與者與其所處環(huán)境角度來加以描述，成為必要的手段。常用方法：批判的民族志學(xué)研究，馬克思主義方法，文化研究，后現(xiàn)代主義研究發(fā)現(xiàn)范式多主張量化研究，而闡釋范式和批判范式采用質(zhì)化研究方法更多。（1）實(shí)證研究步驟①參閱相關(guān)的理論研究②提出關(guān)于課題的假設(shè)或要研究的問題③設(shè)計(jì)合適的研究方法和研究計(jì)劃④設(shè)定問題⑤搜集相關(guān)資料⑥分析和說明研究成果⑦用適當(dāng)?shù)男问桨l(fā)表研究成果⑧必要時(shí)進(jìn)一步重新研究這一課題（2）傳播學(xué)研究的步驟①研究論題的選定②確定與論題相關(guān)的問題③文獻(xiàn)探討④擬定研究假設(shè)與研究問題⑤調(diào)查與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)⑥調(diào)查代理機(jī)構(gòu)與外勤服務(wù)機(jī)構(gòu)⑦資料分析和解釋⑧重復(fù)實(shí)驗(yàn)（3）西方傳播學(xué)研究方法①內(nèi)容分析法內(nèi)容分析是一種對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀的，系統(tǒng)的，定量的描述的研究方法客觀性：指研究者必須從現(xiàn)有的材料出發(fā)，排除個(gè)人的主觀好惡，對(duì)傳播內(nèi)容作出客觀的，實(shí)事求是的評(píng)價(jià)分析系統(tǒng)性：按照系統(tǒng)論原則把所有的材料看做一個(gè)整體，用嚴(yán)密的，系統(tǒng)的抽樣方法把所要分析的內(nèi)容挑選出來，然后用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的方法進(jìn)行分析處理定量性：是指對(duì)所要分析的內(nèi)容進(jìn)行量化，每個(gè)階段，每個(gè)過程每個(gè)細(xì)節(jié)都用百分比，平均數(shù)，有關(guān)數(shù)量概念進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。③控制實(shí)驗(yàn)法特點(diǎn)：對(duì)研究中的自變量可以進(jìn)行人為的控制，至于其他可能影響應(yīng)變量的潛在的外部因素，則可以通過隨機(jī)分配測試對(duì)象等方法加以控制。不同點(diǎn) （1）研究風(fēng)格傳播學(xué)：注重理論研究，以原理為重點(diǎn)新聞學(xué)：注重業(yè)務(wù)研究，以“術(shù)”為重點(diǎn)（2）研究對(duì)象新聞學(xué)：研究對(duì)象包括報(bào)紙，雜志，廣播，電視，記者，編輯，通訊社等。傳播學(xué)：除了研究報(bào)紙，廣播，電視之外，還要研究書刊，電影錄音錄像等傳播媒介的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)：除了研究與新聞?dòng)嘘P(guān)的內(nèi)容外，還把傳播媒介所傳播的其他各種信息作為自己的研究內(nèi)容，研究傳播行為的發(fā)生，發(fā)展，傳播者的素質(zhì)，特性，傳播媒介的特性，作用，傳播行為的社會(huì)影響以及受眾的反應(yīng)，傳播行為的控制等，它是把整個(gè)傳播系統(tǒng)置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)背景之下去考察，分析，研究的，所以傳播的社會(huì)學(xué)，政治學(xué)價(jià)值比較沖突。傳播學(xué)：研究方法比較多，往往可以將社會(huì)學(xué)自然科學(xué)的方法運(yùn)用其中。總體來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)中理論內(nèi)容較多的一章，其中，傳播學(xué)與語義學(xué)和符號(hào)學(xué)關(guān)系中的關(guān)于符號(hào)和語義的部分，以及傳播的模式內(nèi)容有一部分較難理解，需要細(xì)讀多讀書，同時(shí)參考其他相關(guān)書目，會(huì)較好掌握這部分知識(shí)點(diǎn)。其中考察名詞解釋和簡答題和論述題的概率都比較大。其次是對(duì)各個(gè)傳播模式有較為清晰的掌握。二、緒論知識(shí)框架圖 傳播的含義 共享說 傳播與 社會(huì)規(guī)范 的關(guān)系交流說 文化勸服說 經(jīng)濟(jì) 反映說第一章 傳播與語義學(xué) 符號(hào)學(xué)的關(guān)系 傳播與語義學(xué)研究 語言的類型 傳播與符號(hào) 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)始人：索緒爾 皮爾斯 符號(hào)的意指形式 符號(hào)的意義理論與社會(huì)互動(dòng) 意義理論研究 象征性理論學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)性理論學(xué)派 使用過程學(xué)派 互動(dòng)理論研究 芝加哥學(xué)派 衣阿華學(xué)派 傳播的基本要素 情境 傳播者與受傳者 訊息與通道 編碼和解碼 噪音 能力與行動(dòng) 經(jīng)驗(yàn)范圍 反饋 傳播效果 傳播的主要模式 拉斯韋爾“5W“模式 申農(nóng)——韋弗模式 奧斯古德——施拉姆循環(huán)模式 丹斯的螺旋模式 紐科姆的ABX模式 紐科姆ABX 麥克勞德和查菲的風(fēng)箏互向模式 韋斯特利和麥克林對(duì)ABX的改良三、本章考點(diǎn)與解析 （一）傳播是什么 ★★傳播的內(nèi)涵傳播是人類最主要的精神活動(dòng)傳播是由傳播關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)的、有結(jié)構(gòu)的信息傳遞過程傳播學(xué)的產(chǎn)生之所以如此緩慢，是因?yàn)檫@是一門綜合的學(xué)問，如果沒有心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，文化人類學(xué)及語言學(xué)等學(xué)科語言的加入，傳播學(xué)的發(fā)展程度將是可想而知的。傳播是社會(huì)性活動(dòng)，傳播關(guān)系反映社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，傳播活動(dòng)是構(gòu)成社會(huì)群體的要素。要想把社會(huì)規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)心尺度，使人們真正接受，就需要社會(huì)的傳播者從不同角度進(jìn)行傳播。（2）傳播與文化傳播對(duì)文化發(fā)生的作用表現(xiàn)在：傳播促成了地區(qū)與地區(qū)之間文化的融合，傳播所導(dǎo)致的社會(huì)文化的交融最明顯的表現(xiàn)是文化的同化現(xiàn)象，一般說來，先進(jìn)的，文明程度較高的文化對(duì)落