【正文】 第一章 人類傳播的基本原理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)與語義學(xué)、符號學(xué)的關(guān)系，傳播的基本要素和傳播的主要模式這幾個大問題。總體來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)中理論內(nèi)容較多的一章，其中，傳播學(xué)與語義學(xué)和符號學(xué)關(guān)系中的關(guān)于符號和語義的部分，以及傳播的模式內(nèi)容有一部分較難理解，需要細(xì)讀多讀書，同時參考其他相關(guān)書目，會較好掌握這部分知識點。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播學(xué)與符號學(xué)關(guān)系中的符號理論和傳播模式部分，但是2012年的考研真題中沒有出現(xiàn)傳播模式的內(nèi)容，但從往年考察重點來看，傳播模式依然是理論重點，考生仍需掌握。其中考察名詞解釋和簡答題和論述題的概率都比較大。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如芝加哥學(xué)派、衣阿華學(xué)派等這些研究學(xué)派上。其次是對各個傳播模式有較為清晰的掌握。再次是宏觀的記憶，如傳播學(xué)與社會規(guī)范、文化和經(jīng)濟的關(guān)系這類，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。二、緒論知識框架圖 傳播的含義 共享說 傳播與 社會規(guī)范 的關(guān)系交流說 文化勸服說 經(jīng)濟 反映說第一章 傳播與語義學(xué) 符號學(xué)的關(guān)系 傳播與語義學(xué)研究 語言的類型 傳播與符號 現(xiàn)代符號學(xué)理論創(chuàng)始人：索緒爾 皮爾斯 符號的意指形式 符號的意義理論與社會互動 意義理論研究 象征性理論學(xué)派 經(jīng)驗性理論學(xué)派 使用過程學(xué)派 互動理論研究 芝加哥學(xué)派 衣阿華學(xué)派 傳播的基本要素 情境 傳播者與受傳者 訊息與通道 編碼和解碼 噪音 能力與行動 經(jīng)驗范圍 反饋 傳播效果 傳播的主要模式 拉斯韋爾“5W“模式 申農(nóng)——韋弗模式 奧斯古德——施拉姆循環(huán)模式 丹斯的螺旋模式 紐科姆的ABX模式 紐科姆ABX 麥克勞德和查菲的風(fēng)箏互向模式 韋斯特利和麥克林對ABX的改良三、本章考點與解析 （一）傳播是什么 ★★傳播的內(nèi)涵傳播是人類最主要的精神活動傳播是由傳播關(guān)系組成的動態(tài)的、有結(jié)構(gòu)的信息傳遞過程傳播學(xué)的產(chǎn)生之所以如此緩慢，是因為這是一門綜合的學(xué)問，如果沒有心理學(xué)，社會學(xué)，文化人類學(xué)及語言學(xué)等學(xué)科語言的加入，傳播學(xué)的發(fā)展程度將是可想而知的。群體與群體之間的差別，主要是因為地理因素，如山川河流等阻擋了群體間的信息傳遞，于是各民族內(nèi)部逐步形成了自己的傳播系統(tǒng)，而思想與表意符號產(chǎn)生了各種各樣的變化。傳播是社會性活動，傳播關(guān)系反映社會關(guān)系的特點，傳播活動是構(gòu)成社會群體的要素。傳播與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系（1）傳播與社會規(guī)范 社會規(guī)范只有在通過人的言行才能在實踐中發(fā)揮作用，而且只有在社會規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心尺度時才有可能表現(xiàn)為自覺的規(guī)范行為。要想把社會規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)心尺度，使人們真正接受，就需要社會的傳播者從不同角度進(jìn)行傳播。反之，傳播是形成社會規(guī)范的必要途徑，傳播能夠促進(jìn)社會變化，推動人類社會的發(fā)展，并有利于形成新的社會規(guī)范。（2）傳播與文化傳播對文化發(fā)生的作用表現(xiàn)在：傳播促成了地區(qū)與地區(qū)之間文化的融合，傳播所導(dǎo)致的社會文化的交融最明顯的表現(xiàn)是文化的同化現(xiàn)象，一般說來，先進(jìn)的，文明程度較高的文化對落后的，文明程度較低的文化具有較強的同化作用。文化的變形。在變形的過程中，本來的事實被傳播放大或變質(zhì)了，而放大的傾向則要視傳播的內(nèi)容和意義而定。文化傳播的接受方對文化變形的影響也很重要，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化時，必然要與其適應(yīng)并受其影響，從而使原有的文化在一定程度上改變其原有的價值和意義，產(chǎn)生變形現(xiàn)象。（3）傳播與經(jīng)濟傳播活動直接或間接的受制于傳播條件，傳播反過來也能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。(二)傳播與語義學(xué)、符號學(xué)研究 ★★★傳播與語義學(xué)研究傳播在一定程度上取決于語義，符號所發(fā)揮的效果，因此，傳播學(xué)與語義學(xué)有著密切的聯(lián)系。語義學(xué)是在19世紀(jì)末，“科玄之戰(zhàn)”中科學(xué)暫時領(lǐng)先的結(jié)果。傳統(tǒng)語義學(xué)是從哲學(xué)角度研究意義的一門學(xué)科，而現(xiàn)代語義學(xué)則是關(guān)于符號和行為關(guān)系的一門學(xué)說。我們只討論其中的“編碼”部分，考察其在傳播活動中的作用。英國的文學(xué)批評家奧格登和理查茲把語義學(xué)從哲學(xué)的圈子里獨立出來，在其1922年合著的《意義的意義》一書，是專門討論語義問題的杰作，它第一次對語義問題作出精密的和系統(tǒng)分析與說明。將語義思考真正大眾化的是美國的一位波裔學(xué)者科爾西布斯基，他把語義學(xué)稱為“一般語義學(xué)”。他著有《科學(xué)和精神健康》，在這部著作中，他認(rèn)為只有當(dāng)人類充分利用他們的能力時，才可以實現(xiàn)明達(dá)與成功的生活。就語義學(xué)家的理論來說，這種能力是指人類研究發(fā)展與運用語言的能力。約翰遜和早川雪是他的兩位弟子。約翰遜是早期的電視批評者，他的兒子寫了一本《如何與電視頂嘴》。早川雪是美籍日裔學(xué)者，他著有《在行動中的語言》及《語言、意義和成熟》等，這些著作都將科氏的觀點加以發(fā)揚光大，并使之成為學(xué)院派的知識門類。語言的類型按表達(dá)層次分：標(biāo)示性表達(dá)、評價性表達(dá)、慣例性的表達(dá)、發(fā)展性的表達(dá)按敘述方式分：報告、推論、判斷按語言的功能分：傳播消息、表達(dá)感情、指導(dǎo)行動按句子類型分：陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句傳播與符號（1）現(xiàn)代符號學(xué)理論的創(chuàng)始人①索緒爾他是瑞士著名的語言學(xué)家，歐洲符號學(xué)派的創(chuàng)始人 索緒爾關(guān)心符號自身，以及符號間的關(guān)系索緒爾發(fā)現(xiàn)：符號本身是一個自足的微型結(jié)構(gòu)，它由兩部分組成，能指和所指。能指是符號的形式，表現(xiàn)為一種文字、聲音或圖像，這特定的文字、聲音、圖像能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。所指則是那個被聯(lián)想到的具體事物。能指與所指的關(guān)系是任意確立的，約定俗成的。②皮爾斯他是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初美國著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是美國符號學(xué)的創(chuàng)始人。皮爾斯是從邏輯學(xué)切入符號學(xué)的，他的符號學(xué)理論，也是以邏輯學(xué)家的形式出現(xiàn)的，因為他認(rèn)為：就一般意義而言，邏輯學(xué)只是符號的一個別名，是關(guān)于符號帶必然性的或形式的學(xué)說。而他的邏輯學(xué)，則被理解為關(guān)于“再現(xiàn)”的一般理論，也就是關(guān)于人的精神產(chǎn)品怎樣真實的“反映”世界的方式的理論。從這樣一個基本立場出發(fā)，皮爾斯把符號看作是對象的“再現(xiàn)”：一個符號，或一個再現(xiàn)體，是某種對某人來說，從某個方面或能力上代表了某種東西的東西。它能告知某個人，也就是說，在那個人的頭腦中制造出一個同等的符號，或是一個更為發(fā)展了的符號，我把這個創(chuàng)造出來的符號稱為第一個符號的闡釋，這個符號代表某種東西，即它的對象。皮爾斯符號觀的重大意義之一，是強調(diào)了索緒爾所未曾重現(xiàn)的符號，使用者主體地位，以及意指問題，它對傳播研究的啟示是：A 從眾我們可以得到這樣的認(rèn)識：就同一對象而言，可以有不同的再現(xiàn)符號B 我們可以把這一觀點同英國文化研究學(xué)派的觀點進(jìn)行一下比較，可以看出，文化研究所說的“再現(xiàn)理論”與符號再現(xiàn)觀點有相似之處。C 在皮爾斯的符號論中，編碼者與解碼者的區(qū)別，變得毫無意義。（2）符號的意旨形式①聲音形式：三要素：振動體 媒介 聽覺②形象形式：優(yōu)勢：能比較直觀的把具體經(jīng)驗，具體的事物傳達(dá)給人們③文字形式符號的意義理論與社會互動（1）意義理論研究“符號互動論”以約翰杜威為代表，他認(rèn)為意義研究包含了三個層面：意義的參照面、意義的經(jīng)驗取向、意義的語言使用取向。意義研究根據(jù)對這三個層面的不同側(cè)重，形成三個主要學(xué)派，這三個學(xué)派是：象征性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，符號意義就是闡釋人如何使用符號來描述事物，理查茲與奧格登認(rèn)為與意義有關(guān)的三個要素是：符號，指示物和人的思維或參照物，這三者之間存在一個三角關(guān)系。這一學(xué)派的另一位代表人物是蘇珊朗格，她將記號與符號進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為記號是用以指示某種事物所出現(xiàn)的刺激，它與所指示的物質(zhì)客體有高度的相像，但符號比較復(fù)雜，它可以讓人對某些事物加以思考，或者脫離具體事物加以想象，因此蘇珊把符號稱為“思想的工具”，符號的意義包括邏輯和心理兩層含義：邏輯的含義是指符號與指示物之間的關(guān)系，而心理意義是指符號與個人之間的關(guān)系。經(jīng)驗性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，意義的最重要層面是在語言和經(jīng)驗之間的關(guān)系，語言強烈的影響個人正在進(jìn)行的生活和經(jīng)驗，意義就是個人通過語言對事物進(jìn)行的認(rèn)識。使用過程學(xué)派使用過程學(xué)派理論認(rèn)為，語言的實際使用，提供了關(guān)于什么是意義的答案，以著名語言學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀為代表，他們反對以往的語言結(jié)構(gòu)分析法，強調(diào)語言是豐富而復(fù)雜多變的，要想回答搞清楚語言的復(fù)雜多變的情形，必須看看這種語言是如何被使用的，對說話內(nèi)容的分析可能比對語言形式的分析來的重要。因此不能滿足于對語言固有意義的探討，而應(yīng)當(dāng)從說話人的意向以及說話過程的互動中發(fā)現(xiàn)語言的意義。在這派語言學(xué)家看來，只有在傳播活動中，語言才真正具有意義，語言和意義就是一般傳播過程中的一個有機組成部分。（2）互動理論研究符號互動理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初美國哲學(xué)家，社會心理學(xué)家米德。1934年，他的學(xué)生出版了他的課堂講義《心靈，自我和社會》，該書一問世，即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對符號互動理論的研究在美國形成了一股潮流。符號互動理論研究往往被分為兩大學(xué)派，一是由米德的學(xué)生布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派，另一個是由庫恩和寇奇領(lǐng)導(dǎo)的衣阿華學(xué)派。①芝加哥學(xué)派米德的著作成為該學(xué)派的核心米德理論中的三個關(guān)鍵詞：心靈，自我，社會，他們是社會行動的不同側(cè)面，他認(rèn)為，自我是由主體的我和客體的我組成，主體的我體現(xiàn)個體本能的，獨特的“自然”特性，是具有獨創(chuàng)性的“自我”，而客體的我則體現(xiàn)“自我”的社會方面，是社會環(huán)境需求的內(nèi)在化，它的形成需要經(jīng)過一個長時期的社會化過程，傳播是基本的社會過程，人是通過與他人互動，了解別人對他的反應(yīng)和態(tài)度，進(jìn)而認(rèn)識自己的。符號互動是使用社會所共享的語言符號。布魯默等一批學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點，他們把符號互動看做是積極的創(chuàng)造性的過程。布魯默認(rèn)為：有三種客體——物質(zhì)的社會的和抽象的，他們都需要通過符號的相互作用獲得意義，客體可以對不同的人有不同的意義，符號互動的理論關(guān)鍵是考察以符號為中介的人與人之間的關(guān)系，它有三個基本命題：人根據(jù)意義來行動；意義是在群體社會的互動中產(chǎn)生的；意義是由人來界定的，也是由人來解釋的。②衣阿華學(xué)派庫恩和他的弟子將實證方法引入符號互動研究中。庫恩的三個概念：他認(rèn)為，在所有的工作中“命名”是最重要的一步工作，因為命名是傳遞客體信息的一種方式。行動計劃，它是一個人對某個客體的全部行為類型。方向性他人，是說一個人是通過與對他有影響的特別的人的相互作用來看這個世界的。以寇奇為代表的新衣阿華學(xué)派，擺出兼容并蓄的開放姿態(tài)，既接受米德等的符號互動理論的核心思想，同時也認(rèn)為有必要對社會行動采取實證的方法來加以研究，以避免空談。③對兩學(xué)派的評價（不足）他們都特別強調(diào)社會互動中精神內(nèi)容的交流，無論是米德所說的自我本能，心靈，還是庫恩提出的行動計劃，方向性他人等，都沒有把社會實踐放在合理的位置，沒有人的生產(chǎn)勞動，沒有社會實踐的各個層面的豐富內(nèi)容，符號互動也不可能產(chǎn)生社會成員共同接受的意義，符號意義是在社會實踐中產(chǎn)生的，又反過來規(guī)范人們的社會行為。（三）傳播的基本要素 ★★★傳播的情境 （1）物理環(huán)境的，如傳播時所處的空間，氣候，溫度等 （2）社會關(guān)系的，社會規(guī)范和文化習(xí)俗等都會對傳播造成影響 （3）心理因素的，即在什么樣的心理情境下進(jìn)行傳播 （4）時間因素的，通常是指傳播活動具有特別意義的時刻 傳播者與受傳者傳播活動的兩端連結(jié)著傳播者與受傳者，離開了其中任何一方，傳播活動都是不完整的。 訊息與通道信息是傳播的內(nèi)容，這里所說的信息，實際是指訊息，編碼后的訊號，通道是指用來傳遞信息的工具 編碼和解碼編碼：傳播過程中產(chǎn)生信息的過程和行為，這一過程包括把思想變成語言，把概念變成某種顯像，或把意圖用相應(yīng)的體態(tài)語傳達(dá)等等。解碼：我們把傳播者傳送出的語言，顯像，體資等符號再轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷?，概念，理念時，這個過程就是解碼過程。噪音噪音是阻礙，歪曲或干涉信息順利傳播的任何事物能力和行動經(jīng)驗范圍經(jīng)驗范圍指的是人的政治立場，文化背景，民族心理，宗教信仰，生活習(xí)慣，知識結(jié)構(gòu)，興趣愛好等，即只有參與的人在共同享有的經(jīng)驗范圍內(nèi)，傳播的行為才能夠發(fā)生，只有當(dāng)信息符碼落實在雙方經(jīng)驗范圍的重疊部位時，一項傳播活動才能實現(xiàn)，經(jīng)驗范圍的重疊對于傳播十分重要。反饋在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控制對象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸送回來，并對信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的過程。傳播效果（四）傳播的主要模式 ★★★模式：它是用直觀而具體的方式來表現(xiàn)事物實體