二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化讀后-展示頁(yè)
2025-07-06 12:26本頁(yè)面
【正文】 遍科學(xué)……因此社會(huì)學(xué)的任務(wù)不是找尋一些放諸四海而皆準(zhǔn)的定律，而是不斷去檢驗(yàn)已建立的規(guī)律和已發(fā)掘的事實(shí)是否過(guò)時(shí)，在個(gè)別文化宇宙所建立的規(guī)律和所發(fā)掘的事實(shí)是否適用。針對(duì)第一種假設(shè)，他引用了布魯默的論證，布魯默將社會(huì)學(xué)常用的概念分為三大類，并指出沒(méi)有一類可以成為類通概念，而社會(huì)科學(xué)中概念與概念之間的關(guān)系的不斷變動(dòng)又否定個(gè)別理論積累的可能性。）一開始，他對(duì)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)的特性作了闡述，然后集中討論了以默頓為代表的一派，這一派認(rèn)為人類社會(huì)存在著一定的通則，而尋找通則的策略，就是著名的中距理論。張得勝先生撰文從社會(huì)學(xué)理論自身的邏輯出發(fā)論證了本土化的必要性?！ ”就粱陨淼谋匾曰蛟缓戏ㄐ詥?wèn)題應(yīng)當(dāng)是首先需要考慮的，正所謂“名不正則言不順”。在大陸、臺(tái)灣、香港三地學(xué)者的努力下，這一學(xué)術(shù)活動(dòng)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，正如本書所言，“社會(huì)學(xué)不僅是一門科學(xué)還是一種文化，它具有明顯的國(guó)家和民族差異”（第189頁(yè)）?！ ∫类嵑忌壬慕缍?，“社會(huì)學(xué)本土化是一種使外來(lái)社會(huì)學(xué)的合理成分與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，增進(jìn)社會(huì)學(xué)對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)識(shí)和在本土社會(huì)的應(yīng)用，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論、方法的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)取向”（“前言”，第7頁(yè)）。 《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》（以下簡(jiǎn)稱《本土化》，引用時(shí)只標(biāo)明頁(yè)碼）與鄭杭生、李迎生合著的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》（高等教育出版社2000年版）及《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)》（黨建讀物出版社1999年版），都是教育部一個(gè)社會(huì)學(xué)研究課題（“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究”）的成果，《本土化》又是《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)》的續(xù)集。鄭先生在“前言”里謙虛地稱此書為“我們向社會(huì)和社會(huì)學(xué)界上交的一份作業(yè)”，并“期待著對(duì)其中的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論”。. . . . .《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》讀后201285 11:41:39 來(lái)源：《《學(xué)?！贰?南京)2001年02期第198～201頁(yè) 鄭杭生教授和他的博士生王萬(wàn)俊同志合作，新近推出了專著《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》（黨建讀物出版社2000年版）。我們閱讀之后，很受啟發(fā)。本文擬談?wù)勎覀兊淖x后感，求正于各位前賢和同行學(xué)者。因此，同時(shí)閱讀這三部著作，進(jìn)行交叉比較，可能會(huì)更有助于理解《本土化》的寫作思路。社會(huì)學(xué)本土化的呼聲在我國(guó)由來(lái)已久，從1931年孫本文發(fā)表題為《中國(guó)社會(huì)學(xué)之過(guò)去現(xiàn)在及將來(lái)》的演講算起，已經(jīng)過(guò)去了70年。社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在三地的歷程和著眼點(diǎn)也呈現(xiàn)出各自的特色。僅就這一方面而論，港臺(tái)學(xué)者的探索頗為深入。（注：張得勝：《從社會(huì)科學(xué)理論的性質(zhì)推論本土化的必然性》，載李亦園、楊國(guó)樞、文崇一合編：《現(xiàn)代化與中國(guó)化論集》，巨流圖書公司（臺(tái)北）1985年版。張先生指出，“這一策略實(shí)在隱寓了兩個(gè)基本假定：一是眾多的個(gè)別理論是可以合并起來(lái)的；二是個(gè)別理論在甲時(shí)為真，在乙時(shí)乃至于在丙時(shí)依然為真”。然后作者又討論了社會(huì)學(xué)中的一些恒真命題，認(rèn)為它們所起到的只是一種導(dǎo)向作用，不必積累?！?
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