【正文】 為人人有善端，而非惡端，引導從善比懲罰惡行來的更容易。夫有惡而防絕之甚難，不如有善念而擴充之甚易。并且，他說，“大人小人之異，視其擴充與否耳。人性皆有仁義禮智之四端，故獨貴于萬物而參于化育?！蓖瑯?，康有為在《孟子微》里也持同樣觀點，“孟子直指出圣人用心，為儒教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)，學者宜體驗而擴充矣。故曰：‘自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也。其或為惡不已。同時他認為，現實中有善人有惡人的根本在于，有的人將善之四端發(fā)微出來，而有的人則自暴自棄。然則尋其例而求之，即諸惡之端，亦未必無起源于性之證據。他以善端說性，認為人皆有仁義禮智四端，四種善端就是人性之善的萌芽?！毖匀柿x禮智之端，皆具于性，故性無不善也。以經驗之心理，歸納得只，曰：“人皆有不忍人之心。人之為善，亦尤是也?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，尤以杞柳為桮倦。孟子性善論的提出，多是在對告子的辯論中體現出來的，告子之意，性唯有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生之謂性。蓋子思既以誠為性之本體?！彼晕覀冇欣碛上嘈?，孟子師承子思門下，是儒家的正統學者，對于孔子的思想具有繼承和發(fā)揚的作用，他對性善論的明確提出，是儒家歷史發(fā)展的必然趨勢。楊澤波先生以自己的理解和體驗，以倫理心境解說仁，在孔子看來，人要成就道德，必須要有仁性這個環(huán)節(jié)，仁性是社會生活和智性思維在內心結晶而成的倫理心境，也是孔子心性結構中十分重要、非常特殊的一個層面。其中，仁性就是孔子仁的思想。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。因此，有人認為孔子關于人性善惡并未做判斷和說明，其實不然。孟子所說的性善便是心善，每個人皆可在自己的心上當下認取善的根苗，而無須向外憑空懸擬。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說“率性之謂道”。經過孔子的畢生努力，將人性與天命融合為一，使人的生命從生理的限制中突破出來，每個人即可求之于自身之中，“為仁由己”。自殷商已經開始有了人文精神的躍動，人實際上已經從神手上取得了自主權。徐復觀的《中國人性論史》對中國古代關于人性善惡的觀點做了一個系統的梳理。體現了孟子以一種認真、嚴謹的精神和新穎別致的立論導出了他的“性善”之說的真正內涵：人性是可以善的。孟子把“四端”僅僅歸結為“四德”之端倪、萌芽。不同的是，張奇?zhèn)ブ赋?，孟子所表達的是性可善而非性善。“生之謂性”并非僅僅是人們的食色本性和自然欲望，還包括廣大以極的內容：心里意識活動、情感活動、理性活動、種種行為傾向等。而在《告子上》中，關于惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心告訴我們，善可以幫助主體修煉仁義禮智四德?？捎皇巧频囊粋€規(guī)定。孟子主張性善，“可欲之為善”作為一個極其重要的命題，從善之于人的需要的角度揭示了善的內在本質和品性?？偟膩碚f，善的這四個方面，環(huán)環(huán)相扣，構成一個有機的思想整體，只有在這一有機的整體中，孟子的性善論才能得到合理的解釋。這個過程就是致善，如果說為善是擴充人性的善端以培養(yǎng)理想人格。最后，致善是善的外推與實現。并且還要知言和養(yǎng)氣，養(yǎng)得“浩然之氣”才能使善性得以鞏固、持久、廣大。善性是需要省思的，思則得之，不思則不得，講“求其放心”作為畢生目標。孟子堅信“人皆可以為堯舜”，人面對的是個體的選擇問題，他可以選擇仁也可以選擇不義，這就賦予了人道德自由并確立了人的道德主體地位。實現的動力則是來自不忍人之心自身的驅動。其次，向善是善的動力和自由。孟子是與告子的辯論中提出自己的人性論觀點的，他主張人禽之辯，反對“生之謂性”，同時特別強調了命與性的區(qū)別，對命以言性，突顯人的道德主體，接著以心論性，把心善說性善。從更為廣泛的視角看，孟子的人性論應包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)?！标P于孟子的性善論，現代的很多學者也發(fā)表了一些文章來闡述自己的觀點和理解。桀、紂，龍逄、比干欲與之為善，則誅；與莘、崇侯與之為惡，則行?！瘋髟唬骸┤鐖?、舜、禹、稷、契，與之為善，則行；鯀、灌兜欲與之為惡，則誅。班固自注說：“名碩，陳人，七十子之弟子?！笨讖V森《經學卮言》說：“公都子此問，即其說也。舉人之善性養(yǎng)以致之，則善長；惡性養(yǎng)而致之，則惡長，故世子作養(yǎng)書一篇。人人有四端，把這四個善端擴大發(fā)展就是仁義禮智四種道德，所以孟子認為，這些道德是天賦的，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”（《 孟子﹒告子上》）。人之有是四端也，猶其有四體也?！彼苑业娜诵杂^便是人性就是趨樂避苦、好逸惡勞這樣的一些情欲，根據這一觀點，法家建議統治者利用賞罰手段來實行統治，因為人生來是并無道德的，只有憑借政治權力和法權規(guī)范的強制，才能使人為善而不為惡。性善說是孟子的天道觀、認識論和倫理學的根本主張?！保ā睹献萤q滕文公上》）。孟子性善論的內在結構及其論證邏輯畢業(yè)論文目錄本科畢業(yè)論文任務書 １本科畢業(yè)論文開題報告 ４文獻綜述 Ⅰ畢業(yè)論文文獻綜述 ８文獻綜述正文 １０正文 Ⅱ畢業(yè)論文正文 １７外文翻譯 Ⅲ畢業(yè)論文外文翻譯 ３６外文翻譯之一: ３７原文正文： ３７中文譯文： ４２外文翻譯之二: ４５1原文正文： ４５1中文譯文： ４９相關材料 Ⅳ1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文指導卡 ５２1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文指導教師評語及評分表 ５３1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文評閱人評語及評分 ５４1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文答辯記錄 ５５1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文答辯委員會評語及是否授予學士學位的建議 ５６1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文評分匯總表及成績 ５７1浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文評分標準（指導教師、評閱人用） ５８浙江工商大學人文與傳播學院畢業(yè)論文答辯評分標準及成績 ５９孟子性善論的內在結構及其論證邏輯綜述講起人性論，在中國古代最具代表性的便是孟子的性善論以及荀子的性惡論?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜?！暗佬陨啤本褪敲献诱軐W的中心思想。在孟子的時代，人性問題成為“天人”之辯的一個重要方面，產生了各種學說，例如法家《商君書?算地》所說：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也。而孟子與法家不同，他認為人性是善的，人天生有“善端”，即“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”（《孟子﹒公孫丑上》）。楊伯峻先生在《孟子導讀》指出兩種觀點，第一：性可以為善，可以為不善：王充《論衡本性》說：“周人世碩以為性有善有惡。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論性情，與世子相出入?！薄稘h書藝文志》有《世子》二十一篇。第二：有性善，有性不善：《漢書古今人表序》說：“孔子曰：‘唯上智與下愚不移?？膳c為善，不可與為惡，是為上智?？膳c為善，不可與為惡，是為下愚?！犊鬃友芯俊?007年第六期發(fā)表了一篇文章《孟子性善論的多維解讀》，作者趙法生認為，在孟子的人性論中，性善和向善其實并不是矛盾的，向善乃是性善的題中應有之義。首先，性善是善的賦予與可能。作者還認為，孟子所謂性善，是指人內在擁有善的稟賦，是“可以為善”，而現實中的善仍有待于后天的道德實踐工夫。向善是人之“良能”，孟子認為性善的本源是人的不忍人之心，但這種不忍人之心不會僅停留在主觀意識階段，它一定要實現自己。同時，向善還表現在人對善言善行的反應能力。第三，為善是善的存養(yǎng)與擴充。在求得放心之后，還要注意存心，存心之道在于存之于仁、禮。經過這一系列的功夫之后，產生出一種大丈夫人格，這種人格是向善和為善的必然結果，是性善的人格化表現。這就要聯系孟子的政治哲學來講了，內圣旨在為外王提供人性論基礎，而只有外王才能使性善從一種理論變成社會現實。致善則是對存養(yǎng)成熟的善心善性進行第二步擴充，使之推廣到全社會以實現孟子心目中理想的王道政治。著名學者張奇?zhèn)ピ谒闹鳌秮喪ゾ琛贰献诱軐W真諦中，深入細致的探討了關于孟子人性論的思想?？捎⒉灰欢ㄊ巧?，而善卻一定是可欲的。因此：善作為一種價值，是一定能夠給主體帶來某種實際利益的價值。孟子和告子論性，但告子等人僅僅停留于性的靜止、現象的把握；孟子則要從性之真、實、本、質等角度去把握性，從而發(fā)現善。這些在很多學者那里都持相同意見。他認為孟子所尋找的僅僅是潛在的善、或者說善的可能性：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。雖然這個端倪和萌芽具有本質性的意義，因為禽獸是連這個端倪、萌芽也不曾有的，但它仍然只是端倪和萌芽。這一點我非常贊成，因為孟子從未說過人生來就具有仁義禮智四德，而只是說有關于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。他指出，性善說是文化長期發(fā)展的結果。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質的天命。但孔子似乎沒有把它客觀化加以觀念的詮釋，所以性和天道對于孔子來說還是個人的事實的存在。直到孟子始能正式明白的說出“性善”二字。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國古代文化經過長期曲折、發(fā)展所得出總結論。 孔子提倡的仁學，在一定程度上可以說是關于善的學說。他認為孔子的心性論包括三個層面，分別是欲性、智性和仁性。仁有眾多表現，大致可分為兩類：一類是人際關系當面的，如“愛人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。同樣，徐復觀先生也認為，“孔子雖未明說仁是人性……他實際是認為性是善的。蔡元培在《中國倫理學史》里提出了一個很值得思考的觀點，性善之說，為孟子倫理思想的精髓。而孟子更進而確定之，謂之善?！痹唬骸叭诵灾疅o分于善不善也，尤水之無分于東西也。”孟子對此一一作了辯駁。水無有不下，人無有不善。今人乍見孺子將入于井……是非之心，人皆有之，智之端也。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說，而是采用了當下體驗的方式。然而蔡元培指出，“雖然，孟子之所謂經驗者如此而已?！奔凑J為，孟子以經驗來論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當下體驗的經驗，同樣也可以論證出惡之端的存在?！叭酥陨?，故能學則皆可以為堯、舜。而其究且如桀、紂者，非其性之不善，而自放其心之咎也，是為自暴自棄。言非禮儀，謂之自暴、吾身不能居仁由義，謂之自棄也。人之性善，于何驗之？于其有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見之。” 所以康有為說，人性的仁義禮智四端，是人之所以為人而區(qū)別于其他萬物的根本標志，此四端，也鼓勵人們在日常生活的體驗中去擴充、發(fā)揚。孟子直截責人人自賊，專意教人擴充。待人以惡，而立峻法以降伏之，何如與人為善，引之高流而鼓舞之？故言遏惡，則猶懷滅伏之萌；與鼓舞，則人懷近上之念。在美國學者安樂哲和汪文思合作的《孟子心性之學》一書中，梳理了孟子在對他的人性論思想進行辯論過程中的幾個步驟：首先，為了捍衛(wèi)人在本性中存在著的為善的可能性這種觀點，孟子提出了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當被養(yǎng)護時，就成長為仁、義、禮、智。最后，孟子把人心作為一種深思熟慮的能動作用的觀點：它權衡取舍、恩呢剛在較小的愿望中選取較大的，就像在身體的較大部分與較小部分做出選擇一樣，孟子認為，只有當心靈是持續(xù)而有活力的、能判斷我們各種欲望和道德沖動的相對重要性的時候，我們才能發(fā)展人的體質結構的所以可能性。孟子人性論思想的闡發(fā)，是以孔子的“仁”和子思子的“誠”為基礎，通過與告子的一盤辯論而出的，告子主張“生之謂性”，在上古時代，“生”字與“性”字互訓。告子說，人性如河水一樣，引向東方則向東方流，引向西方則向西方流，都是由外在環(huán)境和條件決定的。人也是這樣，人性本善，就像水向下流。孟子以當下體驗論證人的不忍人之心、惻隱之心，因為人的內心有一個無條件的道德要求和絕對命令，它是天賦的，是先于經驗的，是人區(qū)別于他物的類特性、類本質，在人類的范圍內是具有普遍性的。同時，他的人性論思想還有關心人民疾苦，愛惜社會生產力，勸誡地主階級加強道德修養(yǎng)和揭露地主階級的殘暴統治的作用。儒學發(fā)展到荀子的時代，已經到了一個理論總結的新時期。當然，荀子畢竟是先秦儒家思想代表和繼承人物之一，與法家人性就是趨樂避苦、好逸惡勞的思想不同，他的人性惡的思想最后的歸宿依然是回歸向善性善的本質。參考文獻：期刊：［1］［J］. 哲學研究，2010（5），3848.［2］——讀道德哲學之維——孟子荀子人性論比較研究 ［J］. 哲學研究，2008（11），122124.［3］梁濤.“以生言性”的傳統與孟子性善論［J］. 哲學研究，2007（7），3642.［4］“道性善”的內在理路極其思想意義［J］. 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