【正文】 點(diǎn)。（2）自我評(píng)價(jià)進(jìn)一步發(fā)展自我評(píng)價(jià)大約從23歲開始出現(xiàn)。例如游戲中，選女孩當(dāng)媽媽，體現(xiàn)出幼兒對(duì)性別標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。幼兒期是自我意識(shí)進(jìn)一步形成和發(fā)展的時(shí)期。再次，表現(xiàn)在他們開始出現(xiàn)了自尊心。在成人指導(dǎo)下，才逐漸學(xué)會(huì)用人稱代詞的第一人稱，說我要喝水、我不哭等，如聽到別人呼喚自己的名字時(shí)會(huì)產(chǎn)生明顯的反應(yīng)，即知道是在叫自己，而不是叫別人?！鞠裢媾渌矬w一樣玩弄自己的腳、手指等，甚至啃自己的腳趾、扯自己的頭發(fā)、狠咬自己的手指】一般要到嬰兒期末，才能開始把自己的身體與其他物體區(qū)分開來，才能意識(shí)到自己的存在，才能把自己和周圍存在的物區(qū)分開來。（二）學(xué)前兒童自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)嬰兒期是自我意識(shí)發(fā)生的時(shí)期。被試驗(yàn)的孩子面前擺著一塊糖，并且被告知如果在五分鐘內(nèi)忍住不吃就能得到第二塊。如果孩子到玩具店后，一定要買價(jià)格昂貴的電動(dòng)車，而你的支出計(jì)劃又沒有這筆消費(fèi)，你可以跟他商量，我們可以買一個(gè)便宜的你喜歡的小玩具，但媽媽沒有更多的錢買電動(dòng)車，如果你幫媽媽節(jié)省生活費(fèi)，媽媽會(huì)很感謝你，因?yàn)槟闾貏e理解媽媽。3歲半到4歲的孩子就已經(jīng)能夠通過自制力調(diào)節(jié)自己的需求了。幼兒正處于形成自制力的萌芽階段，好吃的、好玩的對(duì)孩子的誘惑力很大，但孩子從三歲左右起，接受的社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)越來越多，也越來越理解其中的含義，知道如果自己能夠抵制誘惑，就能獲得自己最想得到的東西。大量的事實(shí)和研究證明自制力缺乏的人做事不考慮后果，只顧眼前利益，而且在長期利益失去之后又不能保持情緒的穩(wěn)定，容易悲觀、自責(zé)、沮喪、一蹶不振。如果誰沒有吃蛋糕，我就獎(jiǎng)勵(lì)給他一個(gè)棒棒糖”—— 老師就到另外一間屋子里去，通過圓孔能看見孩子所在屋發(fā)生的事情——在個(gè)別孩子忍不住吃了第一口后，陸續(xù)一些孩子都吃了自己面前的蛋糕，五分鐘后老師回來時(shí)，已有一半的孩子在吃蛋糕了。”——“我最愛吃蛋糕了。4歲以后兒童開始運(yùn)用語言進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和控制了。學(xué)前兒童的自我控制分為五個(gè)階段:2歲前分別為神經(jīng)生理調(diào)節(jié)階段、知覺運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)階段、外部控制階段(即服從控制者的命令)。自我體驗(yàn)的內(nèi)容十分豐富，比如自尊心與自信心、成功感與失敗感、自豪感與羞恥感等?？臀覞M足了主我的要求，就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的自我體驗(yàn)，即自我滿足；反之，客我沒有滿足主我的要求，則會(huì)產(chǎn)生消極否定的自我體驗(yàn)，即自我責(zé)備。自我體驗(yàn)是伴隨自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是自我意識(shí)在情感上的表現(xiàn)，即主我對(duì)客我所持有的一種態(tài)度。自我檢驗(yàn)，或狹義的自我評(píng)價(jià)。兒童進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的途徑有三種:掌握別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。其次，觀察到自己的身體特征、動(dòng)作、能力、愛好、所有物等。自我評(píng)價(jià)包括自我感覺、自我概念等。人由于自我意識(shí)的發(fā)展，才能進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我體驗(yàn)、自我控制以及自我教育等等。下面，我們嘗試從心理學(xué)角度，結(jié)合學(xué)前兒童的年齡特征、心理特征，抽取學(xué)前階段兒童社會(huì)性構(gòu)成的最基本因素，即自我意識(shí)、情緒情感、個(gè)性、社會(huì)性行為、道德等五個(gè)方面作為學(xué)前兒童社會(huì)性的內(nèi)容。控制自我、傾聽他人、與人合作等這些社會(huì)性技能，是品學(xué)兼優(yōu)的孩子必須具備的。】越早發(fā)展孩子的社會(huì)性，越有助于孩子在同伴關(guān)系中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，形成孩子的領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，也有利于孩子在將來激烈的社會(huì)競爭中培養(yǎng)良好過硬的素質(zhì)。兒童的社會(huì)性認(rèn)知不等同于對(duì)一般客體的認(rèn)知，它是兒童主體觀念(是非觀念、價(jià)值觀念等)形成的過程:不是簡單地接受成人的觀念，或記住現(xiàn)行社會(huì)的規(guī)則、規(guī)范，而是在了解它們的基礎(chǔ)上做出自己的判斷、抉擇，形成自己的認(rèn)識(shí)。那么，他的學(xué)業(yè)成就完全可以比智力水平高而非智力因素發(fā)展得不好的孩子高許多。社會(huì)性發(fā)展得比較好的孩子——適應(yīng)能力和自制力都比較強(qiáng)——同伴、師生關(guān)系好——獲得更多交往發(fā)機(jī)會(huì)——交流多、視野廣、能力提高快。成人疾病中的心臟病、高血壓、糖尿病、胃潰癢、慢性腸炎，也都與神經(jīng)緊張有關(guān)?！旧鐣?huì)性發(fā)展得好——和諧相處——開心、愉快——內(nèi)分泌系統(tǒng)平衡——免疫力強(qiáng)】【社會(huì)性發(fā)展不良——沖突對(duì)抗——生氣、煩躁——內(nèi)分泌系統(tǒng)紊亂——影響發(fā)育】有醫(yī)學(xué)研究表明，幼兒心情緊張可導(dǎo)致嘔吐、腹瀉、發(fā)燒等。、心智的發(fā)展首先，良好的社會(huì)性會(huì)促進(jìn)孩子的身體健康。）因此，好的教育并不單單只是智力的訓(xùn)練。而情商的核心就是與別人進(jìn)行情感交流和社會(huì)交往的能力。而情商很高的人則必定事業(yè)成功、家庭幸福。卡耐基也曾說過，一個(gè)人的成功，所學(xué)的專業(yè)知識(shí)所起的作用是15%，與他人的交際能力卻占85%。這是與他人正常交往，實(shí)現(xiàn)順利溝通的基礎(chǔ)；五是人際關(guān)系的管理。即能調(diào)控自己；三是自我激勵(lì)，它能夠使人走出生命中的低潮，重新出發(fā)。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)自己，才能成為自己生活的主宰。戈?duì)柭芯勘砻骱⒆拥奈磥?0%取決于智商，80%取決于情商。（“計(jì)時(shí)隔離”可以作為懲罰的原因）對(duì)兒童將來的發(fā)展來說，社會(huì)性的培養(yǎng)就顯得更為重要了。隨著兒童的發(fā)展，兒童的社會(huì)性情感及社會(huì)交往的需要也越來越強(qiáng)烈。按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需要理論，兒童除了基本的生理需要外，還有社會(huì)性的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要等。偉人鄧小平同志曾告誡那些急功近利的足協(xié)官員們說：足球，要從娃娃抓起！但是，偉人故去了，中國足球陷入了前所未有的低谷。底線是不要傷害他人的利益?！颈嫖觯鹤非髠€(gè)性的社會(huì)需要人們發(fā)展社會(huì)性么？為什么？】特立獨(dú)行講的是一種生活態(tài)度，卻并不是與人為惡。甚至可以說，發(fā)展好社會(huì)性，是一門高深的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)要求我們要懂得如何與他人相處。有的人不適應(yīng)他們所生活的社會(huì)，與周圍人格格不入，甚至逆反、對(duì)立。（第二節(jié)內(nèi)容，這里略）二、社會(huì)性對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展的意義在簡單了解了社會(huì)性是什么之后，回到我們本門課的內(nèi)容，我們需要知道為什么需要開設(shè)《學(xué)前兒童社會(huì)學(xué)》這門課程，或者說，這門課程有什么用處？【提問】同樣是智力中等或智商水平較高的人，為什么有的人與他人的關(guān)系和諧，懂得樂群合作、禮貌謙讓，受人歡迎。人在不同的年齡階段，其社會(huì)性要求也是不一樣的?！径x】: 社會(huì)性是指個(gè)體在培養(yǎng)社會(huì)情感、掌握社會(huì)技能、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的社會(huì)化過程中所產(chǎn)生的一種心理特征。這里，我們不去了解和區(qū)分這些專業(yè)的學(xué)術(shù)爭論。痛，并進(jìn)步著。（舉例，狼孩的故事和離開社會(huì)又回到人類社會(huì)的小孩）最后，需要強(qiáng)調(diào)的，人的需要是痛苦的根源，但是，它也是人類進(jìn)步的動(dòng)力。但是，由于這個(gè)自然人生活在人的社會(huì)環(huán)境中，與人進(jìn)行某種形式的交往，學(xué)習(xí)該社會(huì)所認(rèn)可的行為方式、價(jià)值取向等，并把這種行為方式、價(jià)值取向等內(nèi)化，變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則，使自己逐漸適應(yīng)周圍的社會(huì)生活。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)證明了，很多動(dòng)物都具有社會(huì)性，但是動(dòng)物的社會(huì)性遠(yuǎn)沒有人類的復(fù)雜罷了。有人對(duì)絕對(duì)孤立狀態(tài)下的人(如一些宗教團(tuán)體成員、遇難船上的人、隔離實(shí)驗(yàn)的志愿參加者、智利被困礦工)的個(gè)案研究表明，長時(shí)間的孤獨(dú)隔離會(huì)產(chǎn)生突然的恐懼感和類似憂慮癥發(fā)生的情感，并且隔離時(shí)間越長，產(chǎn)生恐懼和憂慮就越重。從嬰幼兒時(shí)期起，人就想與他人親近、與他人來往，希望得到別人的贊許、關(guān)心、友誼、愛護(hù)、接受、支持和合作。（引用一：馬斯洛的本能五層次理論）社會(huì)性需要也是個(gè)人生活所必需的，如果這類需要得不到滿足，就會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生焦慮、痛苦等情緒。佛告訴我們，因?yàn)槟闶侨?，所以你就必須在人世間承受痛苦——充滿了宿命論的意味。佛教的教義認(rèn)為，凡是有生命的個(gè)人，苦都是在所難免的。說到痛苦，佛教對(duì)其闡釋得比較透徹：【擴(kuò)展知識(shí)：人生八苦】第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是怨憎會(huì)、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望所不得滿足之苦。正如一首老歌唱的：“不喜歡孤獨(dú)，卻又害怕兩個(gè)人相處，這分明是一種痛苦。人每天都在各種小的、中型的、大的社會(huì)群體中，充當(dāng)著各種角色，表現(xiàn)著自己的“社會(huì)性”——你跟別人打交道的方式、你對(duì)別人的態(tài)度、你怎樣受別人的影響、你怎樣影響別人……所有這一切，都是一個(gè)人社會(huì)性的表現(xiàn)以及表現(xiàn)自己的社會(huì)性的場合。一個(gè)單位，也是一個(gè)小社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，是談不上社會(huì)的，但身邊只要再有一個(gè)人，社會(huì)就構(gòu)成了。這，就是一種社會(huì)性的表現(xiàn)。為什么呢？對(duì)了，因?yàn)檫@有這樣，你才覺得安全。但是，萬幸中的不幸，只有你一個(gè)人幸存了下來。那么，什么是“社會(huì)性”呢？假設(shè)提問：很不幸，你乘坐的飛機(jī)失事了。分組、學(xué)生講述實(shí)習(xí)收獲。第一章 學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展概述（講義） 第一節(jié) 社會(huì)性及其對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展的意義一、社會(huì)性簡介所謂“學(xué)前兒童社會(huì)教育”即培養(yǎng)兒童適應(yīng)社會(huì)，發(fā)展其“社會(huì)性”的教育。不幸中的萬幸，你存活了下來。這時(shí)候，你最希望的事情是什么？…………總之，你是需要看到有別的人。換句話說，只有在和其他同類在一起的時(shí)候，我們才覺得安全。是的，人懼怕孤獨(dú)，因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，是一種社會(huì)性動(dòng)物。一個(gè)家庭，就是一個(gè)小社會(huì)。凡是有人群的地方，就有各種各樣的社會(huì)，人的生存離不開社會(huì)。但是在人們離不開社會(huì)的同時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)中和人交往時(shí)，又會(huì)有這樣或者那樣的矛盾?！敝灰猩鐣?huì)，就會(huì)有矛盾，有人際交往的痛苦。最后歸結(jié)為“五盛陰”，“五盛陰”指對(duì)人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這種看法未免有些悲觀，讓人覺得人生簡直就是一片灰暗。那從科學(xué)的角度來理解，作為人，為什么離不開社會(huì)呢？（一)社會(huì)性的產(chǎn)生提問：作為一個(gè)人，需要些什么？原發(fā)性(生理性)需要與社會(huì)性需要。比如，人自出世之后便成為各種社會(huì)團(tuán)體中的一分子。隨著年齡的增長，人們不但沒有因?yàn)樽陨砹α康膲汛蠖魅踹@種需求，反而還增加了這種需求。所以，社會(huì)性需要是作為人類的一種基本需要，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本特征。當(dāng)人一出生時(shí)，由于他的身上還沒有任何人類社會(huì)的烙印，他只是一個(gè)自然的客觀存在，即人們通常所說的自然人?！靖鞣N不同的社會(huì)行為方式和價(jià)值取向是不同的：舉例“東西方的禮儀”、“中國和韓國的禮儀”“古代和現(xiàn)代的婚姻、戀愛”】假如一個(gè)人遠(yuǎn)離了社會(huì)生活，失去了人際交往，那他只能是個(gè)自然人，而永遠(yuǎn)不具有社會(huì)人所具有的社會(huì)性。人類只有在社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步、追求更美好的生活。(二)社會(huì)性的內(nèi)容關(guān)于社會(huì)性的內(nèi)容，心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家都在關(guān)注，但關(guān)注的角度有所不同。我們只需要了解，什么是社會(huì)性。由于這種心理特征的發(fā)生和發(fā)展，兒童由自然人逐漸變?yōu)槟苓m應(yīng)生活環(huán)境、能與周圍人交往，并以自己的獨(dú)特個(gè)性對(duì)他人施加影響的社會(huì)人。作為人生之初的學(xué)前兒童期，其社會(huì)性內(nèi)容有哪些呢?本課程從心理學(xué)角度出發(fā)，選取自我意識(shí)、情緒情感、個(gè)性、社會(huì)性行為、道德共五個(gè)方面，作為學(xué)前兒童社會(huì)性的內(nèi)容?？捎械娜藚s與他人的關(guān)系緊張，攻擊性強(qiáng)、孤僻易怒，受人排斥呢?經(jīng)過比較后得出結(jié)論:有的人適應(yīng)他們所生活的社會(huì)。一言以蔽之，兩種人的社會(huì)適應(yīng)程度大不一樣，即他們的社會(huì)化程度不一樣。但是，這不是一件簡單的事情?！静皇呛窈趯W(xué)，也不是善于鉆營，而是一種素質(zhì)】試想：你是愿意跟善于協(xié)調(diào)各種矛盾的聰明人在一起，還是喜歡和一個(gè)整天憤世嫉俗、不受人歡迎的人在一起？有的同學(xué)可能會(huì)說：現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)崇尚個(gè)性解放的社會(huì)，特立獨(dú)行值得鼓勵(lì)。個(gè)性張揚(yáng)和與人和睦可以兼容?！皞€(gè)性的成功在于能吸引，而不是排斥”對(duì)于學(xué)前兒童，社會(huì)性同樣是其生存發(fā)展的必需的內(nèi)容。我們的教育，何嘗不需要從娃娃抓起！社會(huì)教育，尤其如此！兒童自出生的那一天起就生活在社會(huì)之中，也就是說，兒童一出生就預(yù)示著其社會(huì)性發(fā)展的開始。安全需要表明兒童間接地需要情感支持及社會(huì)交往，襁褓中的嬰兒因?yàn)楦械綔嘏踩?，進(jìn)而產(chǎn)生與成人主要是母親的親近需要。兒童一天也離不開與成人、教師、同伴的交往。哈佛大學(xué)心理學(xué)博士丹涅爾（引用二：什么是情商）情商包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是認(rèn)識(shí)自身的情緒。二是能妥善管理自己的情緒。四是認(rèn)知他人的情緒。即領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。在生活中，我們也常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象:一些智商很高的人并不見得會(huì)成功，婚姻生活也并不一定美滿。智商高的人一般來說是專家，情商高的人卻具備一種綜合與平衡的才能。（舉例：劉邦最大的優(yōu)點(diǎn)是有自知之明,凡事從不獨(dú)斷專行,善于收買籠絡(luò)人心,雖文不如蕭何,謀略不及張良,率軍打仗不比韓信,卻能指揮這些人心甘情愿為他服務(wù)。因?yàn)橄啾容^而言，社會(huì)性水平的高低更能決定孩子未來生活中獲取幸福和成功的能力，其中也包括家庭關(guān)系的成功與幸福。因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)環(huán)境當(dāng)中，他時(shí)時(shí)刻刻在接收著來源于周圍人、事或自身內(nèi)部的種種信息，這些信息經(jīng)過大腦的整理和分析，會(huì)對(duì)我們的情緒、情感產(chǎn)生影響。長期神經(jīng)緊張還可導(dǎo)致幼兒生長發(fā)育遲緩?！静牧稀楷F(xiàn)代社會(huì)危害人類健康的三大心理問題（抑郁、酗酒、焦慮）其次，社會(huì)性還會(huì)影響學(xué)前兒童的智力發(fā)展。原本智力水平中等的孩子，如果非智力因素發(fā)展得很好——良好社會(huì)性中的自制力、適應(yīng)能力、毅力、真誠等心理品質(zhì)，對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作都是極其重要的，這雖然不能直接提高智力程度，但是它們能使智力得到充分的發(fā)揮。同樣道理，智力水平很高的孩子，也會(huì)因?yàn)榉侵橇λ降牡拖露鴮?dǎo)致智力水平發(fā)展一般甚至很差。【即創(chuàng)造力、獨(dú)立性、適應(yīng)能力等良好的個(gè)性。良好的情緒控制能力還能幫助孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握以后需要的知識(shí)才干。第二節(jié) 學(xué)前兒童社會(huì)性的發(fā)展特點(diǎn)學(xué)前兒童社會(huì)性的發(fā)展包括哪些內(nèi)容?各國心理學(xué)家、教育學(xué)家對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí)。一、自我意識(shí)自我意識(shí)自我評(píng)價(jià)自我體驗(yàn)自我控制自我感覺自我概念自我感受自愛自尊（一）自我意識(shí)的內(nèi)涵自我意識(shí)指主體對(duì)其自身的意識(shí)，即主體對(duì)自己和