史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)-展示頁
2025-05-21 00:25本頁面
【正文】 穿；要吃、喝、住、穿，就必然要從事勞動(dòng)生產(chǎn)。把人們的物質(zhì)生產(chǎn)力定義為人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料和生產(chǎn)技術(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐能力。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。在史學(xué)本體論上，他們強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；在史學(xué)方法論上，他們強(qiáng)調(diào)不能運(yùn)用任何實(shí)證科學(xué)方法去理解和揭示精英人物的目的、意志，只能運(yùn)用所謂“移情式領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概況，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目?？椎掳阉膶?shí)證哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)歷史現(xiàn)象中來，聲稱他建立了“社會(huì)物理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”。他還認(rèn)為，認(rèn)知方式、社會(huì)形式等等自身都有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和邏輯，那些自行其是的結(jié)構(gòu)和邏輯決定了人在知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中起不到什么作用，在它們面前，自主的、能動(dòng)的人“消亡”了。“后現(xiàn)代主義”倡導(dǎo)者米歇爾簡答題：歷史學(xué)的社會(huì)作用：①“以史為鑒”——指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐②“繼往開來”——陶冶人類精神品格③“溫故知新”——傳承文化財(cái)富人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程中的決定性因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史話題和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。他們反對(duì)以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物及其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。填空題：歷史哲學(xué)作為一種哲學(xué)，它包含著一般哲學(xué)具有的本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論這樣三個(gè)部分。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。緒論 為什么要學(xué)習(xí)歷史，為什么要學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》名詞解釋：歷史意識(shí)：歷史意識(shí)就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)筑波千鳥 整理前言：本復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)《史學(xué)概論》（龐卓恒 李學(xué)智 吳英 著，高等教育出版社，2006年3月第1版），分類整理。前面加*的知識(shí)點(diǎn)可供學(xué)有余力的同學(xué)掌握。歷史學(xué)的本體論：歷史學(xué)的本體論就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們通常所說的社會(huì)歷史觀。*移情式領(lǐng)悟方法：移情式領(lǐng)悟方法也就是“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟”方法，柯林武德特別倡導(dǎo)這種方法。法國年鑒學(xué)派是西方新史學(xué)中持科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的突出代表者之一。唯物史觀所說的“物”，不是機(jī)械唯物論者所說的人之外的自然環(huán)境或社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而是人自身的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力。②由于它強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的，一次性的、不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的。福柯的主要看法：他證明啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方主流思想體系確認(rèn)的人性、理想、真理、瘋癲、責(zé)任、懲罰、權(quán)利、社會(huì)等等觀念的含義都是隨著時(shí)代的變化而變化的，認(rèn)為真理與謬誤、理性與非理性之間并無靜止不變的分界線。第一編 歷史學(xué)的本體論填空題：赫爾德實(shí)際上歸納出了一個(gè)各民族歷史的“生命周期”的共同模式，而這正是后來斯賓格勒和湯因比歸納的“文明形態(tài)興衰周期”模式的濫觴之一。他認(rèn)為，把實(shí)證主義作為方法運(yùn)用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，主要包括三種方法
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