【正文】 、小說、劇本等。在中國，文學最初是泛指一切文章，這正體現了文學的廣義的文化含義。文學含義：在中外文學史上，文學最初泛指廣義的文化過程。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地交織在一起。即有待于閱讀的具體對象，是由話語系統(tǒng)的蘊藉構成的。有兩層意思：第一，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性。劉勰在《文心 雕龍? 定勢》中提出了“醞藉”。第四章 話語蘊藉名詞解釋話語蘊藉：“蘊”原意是積聚、收藏，引申為含義深奧；“蘊藉”在用于品評人物時，多指人物品性的寬容和富于涵養(yǎng)。勞動制約了早期文學的形式。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。人的活動都伴隨著一個自覺地目的，而這一目的又為某種需要而設定的，例如古時的“杭育杭育派”，形象地說明了勞動的需要直接促成了文學的產生。人并非本來就優(yōu)于其他動物，只是在進化過程中通過勞動鍛煉大腦，并從勞動中解放前肢并演變成靈巧的雙手，又在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這才從一般動物世界分離出來，恩格斯說“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人類。其中政治、法律、道德離物質經濟基礎較近，可以直接為經濟基礎服務；而宗教、哲學、文學藝術等，跟物質經濟基礎的聯(lián)系具有間接的性質，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態(tài)”勞動起源說 馬克思認為，文學起源于人的生產勞動，最早的文學藝術作品產生于人類的勞動過程，把勞動作為文學發(fā)生的起點，主要原因如下：1) 勞動提供了文學活動的前提條件。非意識形態(tài)的精神活動，主要是指自然科學，它們與物質經濟基礎沒有必然的聯(lián)系，可以為不同的經濟基礎服務。馬克思掌握世界的不同方式用理論方式、宗教方式、實踐一精神方式、藝術方式掌握世界。它一方面決定于物質實踐活動，另一方面也對物質實踐活動具有能動的反作用。（2）物質實踐活動，是直接滿足人的生存需要的生產活動，是一切其他活動的基礎。文學活動的地位（1）人的生活活動是一個復雜的多層次系統(tǒng)。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的確證。人的生活活動作為人的本質力量的確證，實際上是審美產生的基礎。文學作為人的一種活動狀態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可達到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達到全面地表現人的本質特性。2) 生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一致自由的關系，人的感覺不但可以同對象發(fā)生功力的、倫理的、道德的關系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關系，文學藝術正是人的感覺中這種詩意情感高度發(fā)展的產物。我們可以從三方面說明人的生活活動對文學活動的美學意義。簡答和論述文學活動與生活活動的關系 人的生活活動是一切文學活動的前提，文學活動是生活活動的一個方面，文學活動作為人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。物質生產與精神生產的不平衡關系：精神生產伴隨著生產勞動而產生，并伴隨著生產勞動的發(fā)展而發(fā)展，但精神生產的進程也有特殊的情況，就是他的發(fā)展同經濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時來得慢些，有時甚至同生產呈反方向發(fā)展，這就是馬克思所說的物質生產與精神生產發(fā)展的“不平衡關系”。具言之，圍繞作品這一中心，作者與十二屆、讀者建立起一種話語伙伴的關系，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往結構。文學活動的對話性結構：哈貝馬斯的交往行為理論認為，可把文學活動看做一種對話，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系。這四個要素相互滲透、相互依存、相互作用。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的對象化，通過創(chuàng)造和欣賞文學作品，人的本質力量可以盡情展現出來。5) 藝術交往論：文學藝術是一種交往與對話，文學活動是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。3) 藝術生產論：文學藝術不是鼓勵存在的，我們必須從社會物質生產與精神生產的實踐中，從生產、消費、分配、交換的關系中，才能獲得對文學藝術最終的解釋。2) 文學反映論：馬克思吧文學活動看出是一種人的主體對于客體的認識和反映。它們各有優(yōu)勢和局限，科學的文學理論要在馬列主義的歷史唯物和辯證唯物主義的指導下實現各種形態(tài)的互補，形成一種綜合協(xié)調的系統(tǒng)。第三，面對創(chuàng)作——作品——接受和文學生產——文學價值——文學消費者統(tǒng)一的文學活動系統(tǒng)，還有一種把各種視角和方法融合在一起的理論，即文學文化學。2) 從文學生產——作品價值——文學消費這一流動系統(tǒng)來看：首先，從文學生產到文學消費是一個組織起來的社會文化過程，帶有社會性，因此社會學是研究文學活動的重要視角，文學社會學識文學理論的一種重要形態(tài)。第三，創(chuàng)作——作品接受過程，又是一個符號化的過程，創(chuàng)作必須運用語言符號，因而符號學是一種形態(tài)。首先，文學創(chuàng)作是對社會生活的反映，反映論這個馬克思主義哲學視角是揭示文學活動的基本視角，以反映論為基礎的文學哲學是文學理論的一個基本形態(tài)。文學理論的基本形態(tài) 依據：文學理論的形態(tài)與文學研究的客體及視角密切相關，文學活動作為文學理論的客體是復雜的多層次系統(tǒng)，同時文學活動這一客體可形成多對象，并運用多視角、多方法加以研究，文學理論就形成了多樣化形態(tài)。④文學作品是一復雜結構，其中題材、形象、語言、結構、風格等都是作品構成中的重要問題，而形成作品的構成要素及其相互關系，就形成了作品構成論。文學理論五方面任務①文學活動發(fā)展論 文學活動作為人類的一種精神活動，有一個歷史的發(fā)展過程，隨時代的發(fā)展而發(fā)展，從而顯示出不同歷史階段的不同特征②文學活動本質論 文學作為人類一種特殊的精神活動，必然與人類其他活動不同，在性質上必有其特殊之處，而從總體上研究文學活動區(qū)別其他活動的特殊性質，就形成了文學活動本質論。 ②實踐離不開理論指導，文學史和文學批評又必須以文學理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導，離開這種指導，文學史、文學批評就失去了活的靈魂，成為一堆混亂的材料堆砌和隨心所欲的感想拼湊。文學理論要以文學史提供的大量材料和文學批評實踐所獲得的成果為基礎。即以文學作品為中心兼及一切文學活動和文學現象的理性分析、評價和判斷。文學理論 文藝學三個分支之一，以文學的普通規(guī)律為其研究范圍，以文學的基本原理、概念、范疇以及相關的科學方法為其研究內容，以哲學方法論為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質、特點和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇及相關方法。文學理論第一章 文學理論的性質和形態(tài)文藝學 是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支，文學理論、文學批評、文學史，它們具有不同研究對象和任務。它們之間相互獨立又相互聯(lián)系與滲透。文學批評作為文學理論的重要內容和文學活動的重要組成部分，是批評主體按照一定的理論思想和批評標準，對批評對象進行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動，表達著批評主體的立場觀點和價值取向。文學理論的學科歸屬和基本任務⑴從學科歸屬上看 ①文學理論來自于實踐，文藝學所包括的三個分支雖然各有其獨特的研究范圍、對象、任務和功能，但又是互相聯(lián)系、互相滲透、互相作用的，并不是截然分開的。如果文學理論不植根于具體文學作品的分析和文學發(fā)展歷史的研究，文學理論所概括的文字基本原理、概念、范疇和方法，也就成為“空中樓閣”，失去了存在的依據。⑵從對象任務上看，文學理論所規(guī)定的五個方面的任務：文學活動發(fā)展論，文學活動本質論，文學創(chuàng)作論，作品構成論，文學接受論。③社會生活是一切種類文學藝術的源泉，但它本身還不是文學，社會生活的原料必須經過作家的藝術創(chuàng)造才能變成文學文本，而研究作家如何根據生活進行藝術創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學創(chuàng)作論。⑤作家筆下的文字作為文本一定要經過讀者的閱讀、鑒賞、批評才能變成有血有肉的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就形成了文學接受論。1) 從文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受這一流動系統(tǒng)來看。其次，創(chuàng)作——作品——接受過程，是一個心理轉換過程，因此文學心理學是又一重要形態(tài)。第四，創(chuàng)作——作品接受過程，是特殊的信息系統(tǒng)，是特殊信息的傳播、接收、反映過程，因此從信息學角度研究問需獲得便成了文學信息學。其次，文學生產道文學消費的過程，是文學藝術價值的產生、確立和確證過程，因此由價值學視角所形成的文學價值學成為文學理論的一種重要形態(tài)。綜上所述，文學理論的基本形態(tài)有文學哲學，文學心理學，文學符號學，文學信息學，文學社會學，文學價值學，文學文化學。第二章 馬克思主義文學理論與中國現當代文學理論建設馬克思主義文學理論五大基石馬克思主義文學理論內容十分豐富，涉及面廣，概而言之，以下五個基本觀念構成馬克思主義文學理論的基石：1) 文學活動論：馬克思首先把文學理解為人的一種活動，把文學藝術看出是人的生活活動，把文學藝術的創(chuàng)造和欣賞歸結為人的生活活動，人的生活活動以“自覺自由”為基本特性，與動物的生活活動完全不同，文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，是人的本質力量的對象化。文學是對于社會生活的反映，文藝也反作用于生活。4) 文學審美意識形態(tài)論：文學作為一種社會意識形態(tài)，其特殊性質在于具有審美特征，馬克思把藝術看作意識形態(tài)性質和審美性質的有機結合。第三章 文學作為活動本質力量的對象化：通過主體的活動，把自己的本質力量（人的全部特性和能力）體現在客體當中，是客體成為人的本質力量的確證和展示，把人的自由自覺的創(chuàng)造性在實踐對象上得到確證和展示。文學活動四要素：美國文學作家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出，文學活動應由世界、作者、作品、讀者四個要素組成。世界指文學活動所反映的主客觀世界，是文學活動產生、形成、發(fā)展的客觀基礎；作者是文學生產的主體，也是參與建立文學規(guī)范并將對世界的獨特審美體驗通過作品轉達給讀者的主體；讀者是文學接受的主體，與作者通過作品進行潛在的精神溝通；作品作為作者創(chuàng)造對象和讀者閱讀對象，是上述環(huán)節(jié)成為可能的中介。文學作為一種符號系統(tǒng)，是主體與主體之間交往的理想之域。簡答文學活動四要素。這種不平衡有兩種典型現象體現：一種情況是某些文藝類型只能在生產發(fā)展相對低級的階段，隨著生產力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去，如古希臘神話和史詩；另一種情況是藝術生產與物質生產的發(fā)展水平并不是成正比例的，經濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國，此時的俄國文學比英、法文學毫不遜色，但經濟卻很落后。文學活動從意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外），同時是生活的一部分創(chuàng)造出人的審美和想象的世界（在生活之內）。1) 生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系。只有人才能以具有詩意情感的文學藝術方式去感受事物，而這正表現了人的生活活動的特性。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性煩人統(tǒng)一，但多了一層自覺地意識，是一種自由的活動。3) 生活活動使文學成為人的本質力量的確證。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質力量時，對象就成了審美的對象。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質力量可以盡情地展現出來。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質實踐活動和精神活動。精神活動是指人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術、宗教、法律、道德等，它是在物質實踐活動的基礎上產生和發(fā)展的。 (3)從精神活動本身來看，其具體形態(tài)或形式也是多種多樣的，可以從不同的角度加以探討和分類。（4）還可以把精神活動分為非意識形態(tài)性的精神活動和意識形態(tài)性的精神活動。而意識形態(tài)性的精神活動，則是建立在一定的物質經濟基礎之上，并為該經濟基礎服務的，所以也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學、文學藝術等。人類的生產活動是一切其他基本活動的前提，一方面在于人要滿足基本生存，需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產活動中生成的?！?) 勞動產生了文學活動的需要。3) 勞動構成了文學描寫的主要內容。如《彈歌》僅8個字“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐穴”生活地寫出了制作武器去狩獵的過程。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，且它以載歌載舞的方式來表達，因此，早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結合體，這種文藝形式同勞動過程直接相關。而在文學領域，它是指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況。話語蘊藉是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的 語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。審美意識形態(tài)：是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活勸。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學的文化含義。文學可以被視為一種審美形態(tài)。這正是文學的審美含義。文學成為與政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)。文學的審美含義在現在通行，是由多方面因素造成的，概括起來主要有兩方面。第二，現代性在全球的擴展，推動了世界文化、學術、學科的分類機制的建立與健全，而在各種人類活動的合理化分工機制中，文學被劃分到審美一表現領域，專門承擔以語言符號形式表現審美體驗的任務。與審美一表現領域相對的兩個領域是：關于人類的認知與工具活動的認識一工具領域，關于人類的社會行為與協(xié)調活動的道德一實踐領域。簡答、論述：1. 文學的審美意識形態(tài)屬性表現在哪些方面？文學的審美意識形態(tài)屬性表現在，文學成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。（一）無功利與功利文學不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。作家創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮才能潛心做出好作品。但是，文學的無功利性“背后”又間接地或內在地卻又隱伏著某種功利性：