【正文】 路，柳暗花明又一村。 ▲描寫桃花 源人人和平勞動(dòng)、幸福生活的語句：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。 ▲桃花源的生活環(huán)境：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。 推斷： A、有人。 C、自己完全置身于另一個(gè)世界之中。 3．如此奇異幽雅的環(huán)境 感想： A、有山有水，人杰地靈。 ▲桃花林的自然景色：夾岸數(shù) 百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。初極狹，才通人。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。（故事的開端） ▲漁人怎樣發(fā)現(xiàn)桃花源的？ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。 ★線索－－武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤。 ★古今異義詞 ： 鮮美古義：鮮艷美麗 交通古義：交錯(cuò)相通 今義：（味道）新鮮 今義：指運(yùn)輸事業(yè) 無論古義：不要說，更不必說 妻子古義：妻子和兒女 今義：連詞，不管 今義：專指男子的配偶 絕境古義：與人世隔絕的地方 不足古義：不值得 今義：沒有出路的境地 今義：不充足，不滿 如此古義：像這樣 今義：這樣 ★一詞多義 5 舍：舍棄 乃：于是，就 具：都 房子 竟然 詳細(xì)地 志：作標(biāo)記 遂：終于 尋：尋找 所作的標(biāo)記 于是，就 隨即，不久 ★同義詞 具、悉、咸、皆：都 云、道：說 乃、遂：于是 緣、扶：沿著 ★一句話概括文章的內(nèi)容。選作課文的，就是這篇有新奇情節(jié)、有優(yōu)美環(huán)境、有人物、有對(duì)話的《桃花源記》。“詩”追述了桃花源的形成，歌詠了“春蠶收長(zhǎng)絲， 秋熟靡王稅”這樣一個(gè)人人安居樂業(yè)的理想社會(huì)；“記”相當(dāng)于詩的序，記敘了武陵人偶入桃花源的見聞，富于小說色彩。 ★本文大約寫于宋永初二年（ 421 年），陶淵明約 57 歲。他所 作的詩文，內(nèi)容多描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)了優(yōu)美的自然風(fēng)光，抒發(fā)他熱愛田園生活、樂于和農(nóng)民來往和不愿與統(tǒng)治者同流合污的高尚感情；但也包含了樂天知命、消極適世的因素。 ★陶淵明，東晉著名詩人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹，又自號(hào)“五柳先生”，潯陽柴桑 (今江西九江市西南 )人。不久，他因病去世。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。（臨別時(shí)）村里人囑咐他道：“（我們這個(gè)地方）不值得對(duì)外邊的人說啊 !” （漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路劃回去，處處都做了記號(hào)。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。漁人詳細(xì)地作了回答，（有人）就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂。田間小路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。漁人于是下了船，從洞口進(jìn)去。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。后遂無問津者。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。及郡下，詣太守，說如此。此中人語云： 不足為外人道也。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。具答之。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。阡陌交通，雞犬相聞。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。便舍船，從口入。復(fù)前行，欲窮其林。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 ★要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度 敏而好學(xué) —— 好學(xué) 不恥下問 —— 肯問，善問 學(xué)而不厭 —— 不滿足，不驕傲 三人行，必有我?guī)熝?—— 謙虛誠實(shí) 知之為知之，不知為不知 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 —— 以學(xué)習(xí)為樂 ★要有好的學(xué)習(xí)方法 學(xué)而時(shí)習(xí)之 —— 按時(shí)復(fù)習(xí) 溫故而知新 —— 總結(jié)復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新知 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 —— 學(xué)思結(jié)合 默而識(shí)之 —— 不斷積累 以思，無益，不如學(xué) —— 學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合 ★要珍惜時(shí)間 —— 逝者如斯夫 ★歸納成語、格言 溫故知新 任重道遠(yuǎn) 死而后已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我?guī)? 見賢思齊 己所不欲，勿施于人 2－ 8－ 1．《桃花源記》陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)?？鬃雨P(guān)于“仁”說過許多話，細(xì)分析起來，都跟這兩點(diǎn)有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。”曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。 3 ◆子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎 ?”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。” ［講解］孔子說：“ (碰上 )寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。曾子說這番話的目的是，鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 ?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎 ?” “士”，在《論語》中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱 負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人。 ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！? 孔子說：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處 來學(xué)習(xí)， (看到自己也有 )他們那些短處就要改正?！? ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度?！? 最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”。 ◆子曰：“由，誨女知之乎 !知之為知之，不知為不知，是知也?！? ［講解］孔子說：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有 (陷入邪說的 )危險(xiǎn)?？梢姡皽毓省焙汀爸隆辈⒎瞧搅械膬杉?，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考了。學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問之學(xué)，不足為人師。子張》 )，這是因?yàn)楹雎粤讼旅妗盀閹煛倍帧！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。 ◆溫故而知新，可以為師矣。朱熹認(rèn)為，重 2 在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。 ◆曾子曰：“吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不 忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?” ［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對(duì)仲由稱“子路”，對(duì)端木賜稱“子貢”，對(duì)曾參獨(dú)稱“子”，因?yàn)榇藭强鬃佣骰蛉齻鞯茏铀?，曾受業(yè)于曾參。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”?！?君子”，在《論語》一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人?！芭蟆敝傅氖侵就篮系娜??！芭蟆迸f注：“同門曰朋。“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍 (y249。i)不知是知 (zh236。邑 )乎 三省 (xǐng)吾身傳 (chu225。n) 學(xué)而不思則罔 (wǎng) 思而不學(xué)則殆 (d224。從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。體例主要是語錄體、對(duì)話體、敘事體。他的思想和學(xué)說，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。” ⑩子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。仁以為己任，不亦重乎？死而后已。” ⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳?善者而改之。” ⑤子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 1 2020 年人教版中考基本篇目十六篇文言文復(fù)習(xí)資料 1－ 7－ 1．《論語十則》 ①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？” ③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? ④子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。不亦遠(yuǎn)乎？” ⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” ★孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑 (今山東曲阜 )人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。 ★《論語》是一部記錄孔子和他若 干弟子的言行的書，共 20 篇，是儒家經(jīng)典著作之一。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。 ★通假字（說－悅 女－汝 知－智） 人不知而不慍 (y249。i) 不亦說 (yu226。n)不習(xí)乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。)也 ★分章 說明 ◆子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說 (yu226。n)，不亦君子乎 ?” ［講解］“時(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了?！备F(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近?！叭瞬恢?，“不知”什么呢 ?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。在這句話里，可取前義。 孔子說：“學(xué)習(xí)了 (知識(shí) )，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí) (溫習(xí) )它，不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠(yuǎn)處 (到這里 )來，不也快樂嗎 ?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 ?” 第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍?！叭　?，多次反省。下述三事，這是巧合。 曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友往來是不是誠實(shí)呢 ?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢 ?” 從這里可以看出古代 治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)。 ［講解］孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。過去有這樣一種理解，把“溫故” (復(fù)習(xí)舊知識(shí) )和“知新” (獲取新知識(shí) )看作相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能” (見《論語《禮記”這說明孔子認(rèn)為只能記 誦一些知識(shí)，是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。 ◆子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢?！? ［講解］孔子說：“由，教給你對(duì) 待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。 孔子說這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。 ◆子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ［講解］孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?！? 這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的，意思是要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” ［講解］曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅(jiān)強(qiáng)。“仁”，是孔子學(xué)說的核心。 ◆子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? 這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容 。”二說大同小異?！? ［講解］子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話 ?”孔子說：“那大概是‘恕 (道 )’吧 !自己所討厭的事情，不要施加在別人身上?！薄爸摇焙汀八　闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這 是消極的一面。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言” (實(shí)即問“道” )，所以孔子拿“恕”來回答他。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。漁人甚異之。 林盡水 源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。 見漁人，乃大驚，問所從來。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。停數(shù)日，辭去。 既出，得其船 ，便扶向路，處處志之。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。未果，尋病終。 ★★東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。 桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。起初， 洞口很狹窄，只容一個(gè)人通過。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排