【正文】 這遠(yuǎn)離塵世的小石潭雖充滿了生機(jī) —— “聞水聲，如鳴佩環(huán)”，但卻無人賞識(shí)，四周被竹圍抱，其幽清無聞與自己的遭遇相同，觸景傷情。在這種境界里，透露出作者貶居生活孤凄悲涼的心境。就像畫家在畫風(fēng)的時(shí)候，用樹枝飄向一邊表示風(fēng)一樣，是一種形象化的表現(xiàn)手法。 ★小石潭的全貌是怎樣的 ? 一整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，有一圈從潭底周圍突出水面的石頭，成為坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀。 我坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。有些地方適當(dāng)?shù)丶右凿秩竞兔枥L，使文章增添了文采，顯 17 得更加生動(dòng)具體。③窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。 第一段：講借書求學(xué)之難和用心求學(xué)之專。 ★本文是一篇贈(zèng)序，“序”，是“贈(zèng)言”的意思。天氣特別冷的時(shí)候，硯池里的墨水結(jié)成堅(jiān)冰，手指不能屈伸，也不敢放松。以“伯樂不常有”開始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外現(xiàn)”寫食馬者的無知及其造成的惡果，然后對食馬者的無知進(jìn)行痛斥，最后歸結(jié)出“其真不知馬也！”這一貫穿全文的中心句。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問題的要害。 ★食馬者”的愚妄無知：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。位列唐宋八大家之首，與柳宗元并 稱“韓柳”，有《昌黎先生集》。一個(gè)“閑”字包含著作者幾多感慨，有貶謫的悲涼，失意的落寞、自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。月光照在院中，如水一般清明澄澈，水中有水草縱橫交錯(cuò)，原來是竹子、柏樹的影子。 ★★元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺，這時(shí)月光照進(jìn)門里，（十分美好），我高興地起來走到戶外。“素湍綠潭，回清倒影”屬俯視江中所見，動(dòng)靜相雜，色彩各異，相映成趣。“常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”是說高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異。突出峰巒重迭，雄峻險(xiǎn)拔的山勢。在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖蕩?！稅凵徴f》以蓮喻人，將蓮人格化，這正是作者心志的寫照，是作者理想的寄托。它雍容華貴，絢麗多姿，就像達(dá)官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。因?yàn)槟档ど势G麗，嫵媚動(dòng)人，象征富貴。 焉①語氣助詞，啊、呀；焉②兼詞，于之、在其中。 4－ 8－ 1．《愛蓮說》周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。 ★“托物言志”是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的 某種感情、抱負(fù)和志趣。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。如此立論，頗有一錘定音之勢?？鬃诱f：有什么簡陋的呢？ ★銘，銘原來是刻在器物上用于述功紀(jì)行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。這理想在一定程度上反映了廣大人民的愿望，但在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只是一種空想。 ★漁人 — 一為具言所聞，桃源人為什么“皆嘆惋”？ 漁人“一一為具言所聞”應(yīng)說的是秦末以來戰(zhàn)亂 的歷史，桃源人聽后，為世上的動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，也為世上老百姓過著的痛苦生活而嘆惋。阡陌交通，雞犬相聞。 ★第一節(jié)：寫漁人捕魚時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過。 南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實(shí)現(xiàn)。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還 4 有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。停數(shù)日，辭去。 林盡水 源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！? 這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。 孔子說這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。 曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友往來是不是誠實(shí)呢 ?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢 ?” 從這里可以看出古代 治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)?？鬃铀v的功課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了?！? ★孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑 (今山東曲阜 )人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。仁以為己任，不亦重乎？死而后已。)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍 (y249。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。 ◆子曰：“由，誨女知之乎 !知之為知之，不知為不知，是知也。曾子說這番話的目的是，鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。漁人于是下了船，從洞口進(jìn)去。（臨別時(shí)）村里人囑咐他道：“（我們這個(gè)地方）不值得對外邊的人說啊 !” （漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路劃回去，處處都做了記號(hào)。 ★古今異義詞 ： 鮮美古義：鮮艷美麗 交通古義：交錯(cuò)相通 今義：（味道）新鮮 今義：指運(yùn)輸事業(yè) 無論古義：不要說，更不必說 妻子古義：妻子和兒女 今義：連詞，不管 今義：專指男子的配偶 絕境古義：與人世隔絕的地方 不足古義：不值得 今義：沒有出路的境地 今義：不充足，不滿 如此古義：像這樣 今義：這樣 ★一詞多義 5 舍：舍棄 乃：于是，就 具：都 房子 竟然 詳細(xì)地 志：作標(biāo)記 遂：終于 尋：尋找 所作的標(biāo)記 于是，就 隨即，不久 ★同義詞 具、悉、咸、皆：都 云、道：說 乃、遂：于是 緣、扶：沿著 ★一句話概括文章的內(nèi)容。 推斷： A、有人。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。 苔痕上階綠，草色入簾青 —— 苔痕綠上階，草色青入簾 何陋之有 —— 有何陋 ★文章的題目是《陋室銘》，但是作者并沒有直接寫陋室，而是從什么寫起？ 開頭運(yùn)用類比立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。因此我們便得知主人必是高雅之士。 ★文章結(jié)尾引孔子 的話“何陋之有”，有什么含義？ 孔子這句話是個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對他說：“那個(gè)地方十分簡陋，你怎么能去住呢？”孔子回答說：“君子居之，何陋之有？” 《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，無懈可擊。 ★《陋室 銘》是一篇短文力作，是我國古代文苑中的一朵奇花，千百年來經(jīng)久不衰?！稅凵徴f》就是說說愛好蓮花的問題 ★周敦頤 (1017～ 1073)，宋代道洲 (現(xiàn)在湖南省道縣 )人，字茂叔，謚號(hào)元公，著名哲學(xué)家（理學(xué)家，文學(xué)家），是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中 國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。（采菊東籬下， 悠然見南山。 菊是隱逸者，逃避現(xiàn)實(shí)。 學(xué)生討論明確：兩文都采用了托物言志的手法。有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá)，這時(shí)候只要清早坐船從白帝城出發(fā)，傍晚便可到江陵。 ★理清思路 1．第 1 段重點(diǎn)寫山，“兩岸連山，略無闕處”，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方，突出群山連綿的特點(diǎn)。用極為精練的四個(gè)字狀寫四種景物，總結(jié)全段。正面 描寫和側(cè)面烘托相結(jié)合，寫出了山高嶺連的特點(diǎn)。懷民亦未寢，相與步于中庭。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。 ④何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。千里馬和伯樂的依賴關(guān)系是如此密切，而伯樂卻不常有，千里馬被終身埋沒的命運(yùn)也就不可避免了。蓋余之勤且艱若此。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。n）袍敝 衣 ★通假字 四支僵勁不能動(dòng)（“支”通“肢”） 同舍生皆被綺繡（“被”通“披”，穿） ★古今異義 走送之。 ★文章是如何寫出自己學(xué)習(xí)時(shí)的困難條件的 ?主要體現(xiàn)在借書抄錄、衣食粗劣、生活簡樸、跋涉艱難等方面。尊師重教與師道尊嚴(yán)的關(guān)系，甚至引用“吾愛吾師，吾更愛真理”的名句。 9－ 8－ 2．《小石潭記》柳宗元 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。來來往往輕快敏捷，好象在與游人一起娛樂。 ★作者是怎樣發(fā)現(xiàn)小石潭的 ?先找出課文原句，再用譯文回答。這就寫出了水的清，清到仿佛透明的程度。 小潭源流溪身斗折蛇形 —— 明滅可見 岸勢 犬牙差互 —— 參差不齊 ★第四段：寫作者對小石潭總的印象和感受。②作者用反襯的手法寫魚在潭中歷歷可數(shù)，使人感到像是“空”“無”，尤使水清之狀具有實(shí)感。此刻過于清冷的環(huán)境更容易激起他“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而 寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種歡樂畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會(huì)流露出來。先寫魚兒呆 19 呆地一動(dòng)不動(dòng)。用的是先聞其聲，后見其形，“移步換景”的寫法。他在永州記下了頗有名的《永州八記》。 潭西南而望，斗折蛇行，明 滅可見。又如寫奔走途中的艱難，寥寥數(shù)語，情態(tài)畢現(xiàn)。 ★作者寫出了學(xué)習(xí)時(shí)極為艱苦的條件，目的是為了鼓勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)。 ★本文選擇了哪些典型事例進(jìn)行述作者求學(xué)的？ 作者寫自己年輕時(shí)學(xué)習(xí)上的艱苦情景，主要寫了自己的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)態(tài)度。而贈(zèng)序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文。成年以后，更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有與大師、名人交往。錄畢，走送之，不敢稍逾約。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。 14 ★ 《馬說》通篇用的就是托物寓意的寫法。跟現(xiàn)代雜文相似?？墒菦]有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀 !兩人漫步中庭，又是悠閑的。 先寫月色，“積水空明”，一泓積水清澈透明，可以推想見月色之明；繼寫水 中之物，“藻、荇交橫”，縱橫交錯(cuò)，搖曳生姿，可以推想見月色之清；最后點(diǎn)出“蓋竹柏影也”可以推想見月色之濃。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò) 的藻、荇。 ③林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。 ★本文對三峽的描寫比較客觀，作者的思想感情并沒有用語言直接表述出來，但從字里行間我們可以體會(huì)得到，請結(jié)合文章試作分析?！跋乃辶?，沿溯阻絕”是說夏天水漲，江水淹了山陵，上行和 11 下航的船只都被阻絕，不能通航，突出大水猛漲。高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。 ★主題： 文章借贊美蓮花的可愛來歌頌君子的 堅(jiān)貞氣節(jié)，既是作者的自況，也是對追名逐利、趨炎附勢的世態(tài)的批評，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。在這篇課文中，作者先用眾多可愛的花作一般的映襯，再以菊和牡丹作重點(diǎn)映襯。 9 “出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)； “濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度； “香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭 亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 ★作者為什么會(huì)有如此情懷？這種安貧樂道的生活情趣在當(dāng)今有什么意義呢？ 性格、志趣的產(chǎn)生與時(shí)代是密切相關(guān)的。 這兩句中，有正面描寫即實(shí)寫的句子， “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；也有反面描寫即虛寫的句子，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。用的是對偶、擬人修辭方法。他不僅是一位政治改革家和哲學(xué)思想家，也是一位有著獨(dú)特成就的出色詩人。斯是陋室，惟吾德馨。 ★第二部分（ 2－ 3）寫漁人進(jìn)入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過。 ▲漁人進(jìn)入桃花源過程的感受：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 ★陶淵明，東晉著名詩人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹，又自號(hào)“五柳先生”，潯陽柴桑 (今江西九江市西南 )人。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂。及郡下，詣太守，說如此。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问?，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也。” ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。“朋”指的是志同道合的人。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。 ⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。n)不習(xí)乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范