【正文】 通 今義：（味道）新鮮 今義：指運(yùn)輸事業(yè) 無(wú)論古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō) 妻子古義：妻子和兒女 今義：連詞，不管 今義：專(zhuān)指男子的配偶 絕境古義：與人世隔絕的地方 不足古義：不值得 今義：沒(méi)有出路的境地 今義：不充足，不滿 如此古義：像這樣 今義：這樣 ★一詞多義 5 舍：舍棄 乃：于是，就 具：都 房子 竟然 詳細(xì)地 志：作標(biāo)記 遂：終于 尋：尋找 所作的標(biāo)記 于是，就 隨即，不久 ★同義詞 具、悉、咸、皆：都 云、道：說(shuō) 乃、遂：于是 緣、扶：沿著 ★一句話概括文章的內(nèi)容。 文中描繪了一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削，人人安居樂(lè)業(yè)，彼此和睦相處的理想社會(huì)。 ★線索－－武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤。 ★第一節(jié)：寫(xiě)漁人捕魚(yú)時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過(guò)。（故事的開(kāi)端） ▲漁人怎樣發(fā)現(xiàn)桃花源的？ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口人。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。 ▲桃花林的自然景色：夾岸數(shù) 百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。 景物描寫(xiě)的作用：為寫(xiě)漁人進(jìn)入桃花源渲染神秘氣氛，也為寫(xiě)桃花源的美好作了鋪墊。 3．如此奇異幽雅的環(huán)境 感想： A、有山有水，人杰地靈。 B、心情舒暢、愉快、愜意。 C、自己完全置身于另一個(gè)世界之中。有一種雖處山外，卻身在世外之感。 推斷： A、有人。 B、那么，這里的人的生活又如何呢？ ★第二節(jié)：寫(xiě)漁人進(jìn)入桃花林，看到桃花源中寧?kù)o安樂(lè)的生活環(huán)境。 ▲桃花源的生活環(huán)境：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。 ▲描寫(xiě)桃花 源人人和平勞動(dòng)、幸福生活的語(yǔ)句：其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 ▲漁人進(jìn)入桃花源過(guò)程的感受：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 ★ 桃源生活 現(xiàn)實(shí)生活 只有父子之分 有君臣之別，貴賤之分 只有和平勞動(dòng)無(wú)兵火征戰(zhàn) 為私利而荼毒生靈、魚(yú)肉百姓 自勞自食、和睦相處 你爭(zhēng)我?jiàn)Z、爾虞我詐 不能。作者希望的理想境界，是“烏托邦”式的幻想。 ★第三節(jié)：寫(xiě)桃花源中淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。 ▲桃花源的人見(jiàn)到漁人反應(yīng)：“大驚”寫(xiě)出對(duì)陌生人到來(lái)的驚異。 顯示出 桃花源與外界隔絕久遠(yuǎn)。這與下文“自云 ....無(wú)論魏晉”相呼應(yīng)。“設(shè)酒殺雞作食”，“咸來(lái)問(wèn)訊”表現(xiàn)了桃花源人的熱情、好客，民風(fēng)純樸。 ▲描寫(xiě)桃花源人的熱情好客：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。表現(xiàn)了桃花源人的熱情好客，民風(fēng)純樸，真誠(chéng)淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。 ★桃花源人來(lái)到這個(gè)地方的原因：桃花源人的祖先為躲避秦時(shí)的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方。 ★漁人 — 一為具言所聞，桃源人為什么“皆嘆惋”？ 漁人“一一為具言所聞”應(yīng)說(shuō)的是秦末以來(lái)戰(zhàn)亂 的歷史，桃源人聽(tīng)后，為世上的動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，也為世上老百姓過(guò)著的痛苦生活而嘆惋。 ★為什此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也”？ 是因?yàn)樗麄兒ε率廊酥捞一ㄔ催@個(gè)地方，擾亂、破壞他們和平安寧的生活。也為下文 6 再尋桃源不得埋下伏筆。 ★第二部分（ 2－ 3）寫(xiě)漁人進(jìn)入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過(guò)。（故事的發(fā)展） ★第四節(jié)：寫(xiě)漁人離開(kāi)桃源后，太守等人先后探訪桃源未果的情形。（結(jié)局尾聲 ▲漁人離開(kāi)是時(shí)為何要作記號(hào)，而且還帶人來(lái)尋找呢？ 這里社會(huì)生活平靜，人們安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳樸，熱情 好客，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削，人與人之間友好和睦。真是理想的社會(huì)，漁人也想讓大家都能過(guò)上這樣的好生活。 ▲漁人離開(kāi)桃花源，“便扶向路”，又“處處志之”，而后來(lái)“尋向所志”，卻“不復(fù)得路”。 作者這樣寫(xiě)的目的是使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的所在，暗示桃花源是虛構(gòu)的境界。同時(shí)增加文章的神秘色彩。 ▲最后兩段與“不足為外人道也”一句相呼應(yīng)。 ★文章主題： 全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見(jiàn)所聞所歷，離開(kāi)桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來(lái)了。故事曲折 回環(huán)。它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。 ★為什么說(shuō)桃花源是當(dāng)時(shí)的理想社會(huì)？我們今天應(yīng)當(dāng)怎么評(píng)價(jià)？ 作者虛構(gòu)的世外桃源，是與作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照的。這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，社會(huì)平等，和平安寧，確實(shí)是當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)人民理想的世界。這理想在一定程度上反映了廣大人民的愿望，但在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只是一種空想。 3－ 8－ 1．《陋室銘》劉禹錫 山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?？ ★★山不一定要高，有仙人（居?。┚陀忻?；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡(jiǎn)陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內(nèi)映得碧青。說(shuō)說(shuō)笑笑的是學(xué)問(wèn)淵博者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有粗鄙的人?？梢詮椬嗨貥愕墓徘?，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有（嘈雜的）音樂(lè)擾亂耳朵，沒(méi)有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽(yáng)諸葛亮的草廬 ，西蜀揚(yáng)雄的玄亭?？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？ ★銘，銘原來(lái)是刻在器物上用于述功紀(jì)行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來(lái)鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。 ★劉禹錫（ 772— 842），唐代詩(shī)人，哲學(xué)家。字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。他不僅是一位政治改革家和哲學(xué)思想家，也是一位有著獨(dú)特成就的出色詩(shī)人。 作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負(fù)和情操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。 山不在高：在，動(dòng)詞，在于。苔痕上階綠：上，動(dòng)詞，這里是長(zhǎng)到、蔓到的意思。談笑有鴻儒：鴻，通“洪”，大?？梢哉{(diào)素 琴：調(diào)，調(diào)弄，這里是彈奏的意思。無(wú)絲竹之亂耳：之，助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。廬：簡(jiǎn)陋的房屋。無(wú)案牘之勞形：勞，勞累，形容詞用作動(dòng)詞，即“使??勞累”的意思。亭：形狀像亭子的小房子。 苔痕上階綠，草色入簾青 —— 苔痕綠上階，草色青入簾 何陋之有 —— 有何陋 ★文章的題目是《陋室銘》，但是作者并沒(méi)有直接寫(xiě)陋室，而是從什么寫(xiě)起？ 開(kāi)頭運(yùn)用類(lèi)比立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。類(lèi)比即指山“有仙則名”、水“有龍則靈”──這是當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的道理。仙之于山、龍之于水既如此，則人之于室亦 7 當(dāng)如 此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有一錘定音之勢(shì)。 ★作者是從哪幾方面來(lái)表現(xiàn)其簡(jiǎn)陋的？運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？ “苔痕上階綠，草色入簾青”。寫(xiě)“陋室”環(huán)境之清幽寧?kù)o。用的是對(duì)偶、擬人修辭方法。以動(dòng)寫(xiě)靜，賦予苔蘚、草色以人的靈性?！疤μ\”也想從臺(tái)階爬到陋室，聽(tīng)聽(tīng)主人在說(shuō)些什么；“草色”也想從窗戶窺視主人在干些什么。這樣把苔蘚和青草寫(xiě)活了，既有精神又有韻味，我們已不覺(jué)得陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，反而覺(jué)得春意正濃，生機(jī)盎然。用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出主人喜悅之情。 “談笑有 鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”是說(shuō)在這個(gè)陋室里，常有學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的鴻儒談笑風(fēng)生。這是寫(xiě)陋室的人物，運(yùn)用對(duì)偶的修辭方法。 除了對(duì)偶，還有襯托。作者沒(méi)寫(xiě)自己是什么人，而是寫(xiě)與他交往的朋友。俗話說(shuō)，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人。因此我們便得知主人必是高雅之士。主人德才兼?zhèn)?，表明主人高雅脫俗的情懷? “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！痹诼依?，興致所至，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂，也沒(méi)有繁冗的公文勞累身心。這是寫(xiě)主人的生活情趣。 這兩句中，有正面描寫(xiě)即實(shí)寫(xiě)的句子， “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；也有反面描寫(xiě)即虛寫(xiě)的句子，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”?！翱梢哉{(diào)素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”對(duì)應(yīng)，“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”相對(duì)應(yīng)。這樣正反對(duì)照，虛實(shí)相生，表明了作者恬淡閑適、安貧樂(lè)道的情趣。 ★作者既然喜歡“調(diào)素琴”，又如何理解“無(wú)絲竹之亂耳”的那份輕松？ 古人講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，詩(shī)人有志不得伸展，采取消極的辦法，避而不與庸俗官僚來(lái)往。“無(wú)絲竹之亂耳”表示了他對(duì)那些人燈紅酒綠生活的鄙棄、厭惡。 ★作者是從三方面表現(xiàn)陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高 雅，陋室之事有趣。看來(lái)，陋室其實(shí)不陋，這一切又是為了陪襯“惟吾德馨”，呼應(yīng)開(kāi)頭。正因?yàn)橹魅说赖赂呱?，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見(jiàn)其不陋。 ★經(jīng)過(guò)反復(fù)描寫(xiě)陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已寫(xiě)盡了，作者為什么又寫(xiě)諸葛廬、子云亭？運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？ “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，諸葛廬是東漢末年諸葛亮隱居南陽(yáng)隆中時(shí)居住過(guò)的草廬，子云亭是指西漢學(xué)者揚(yáng)雄住過(guò)并寫(xiě)作《太玄經(jīng)》的亭子。 運(yùn)用類(lèi)比，引古賢之名室以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。 ★文章結(jié)尾引孔子 的話“何陋之有”，有什么含義？ 孔子這句話是個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對(duì)他說(shuō)：“那個(gè)地方十分簡(jiǎn)陋，你怎么能去住呢？”孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？” 《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來(lái)，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，無(wú)懈可擊。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因?yàn)椤熬泳又钡囊馑家呀?jīng)包含在全篇文章之中，略去后才有余味。這樣引述既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。 ★“托物言志”是指通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的 某種感情、抱負(fù)和志趣。托“陋室”言“德馨”。 通過(guò)對(duì)居室情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。 ★作者為什么會(huì)有如此情懷？這種安貧樂(lè)道的生活情趣在當(dāng)今有什么意義呢？ 性格、志趣的產(chǎn)生與時(shí)代是密切相關(guān)的。劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)，唐王朝正一天天地衰落下去。 8 在宮中，宦官專(zhuān)權(quán)；朝廷上，牛、李兩黨互相傾軋，妒賢害能，任人惟親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為念。劉禹錫對(duì)此深感憂慮，卻又無(wú)可奈何，只能獨(dú)善其身，保持 自己高潔的人格，特立獨(dú)行，避而不與那些庸俗的官僚來(lái)往。 ★至于“安貧樂(lè)道的生活情趣在當(dāng)今的意義”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生可肯定，也可否定。 稱(chēng)頌的是：人品（不慕榮利、不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道）是高尚的。批評(píng)的是：逃避世俗，脫離勞動(dòng)人民，缺少為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精深。不能與時(shí)俱進(jìn)，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志（ 周恩來(lái)在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書(shū)）這種人在現(xiàn)代生活中，簡(jiǎn)直不能生存。 ★通過(guò)對(duì)陋室的描繪，極力形容陋室不陋，抒發(fā)了作者獨(dú)特的情懷，一個(gè)坦蕩樂(lè)觀、潔身自好、安貧樂(lè)道的文人形象躍然紙上。 ★《陋室 銘》是一篇短文力作，是我國(guó)古代文苑中的一朵奇花，千百年來(lái)經(jīng)久不衰。它的顯著特點(diǎn)就是文辭蘊(yùn)藉、語(yǔ)言精辟。采用大量的修辭方法，對(duì)偶工整，對(duì)比鮮明，互相襯托，虛實(shí)相生，引經(jīng)據(jù)典，言志如詩(shī)，我們不但感受到作者坦蕩樂(lè)觀、潔身自好的文人情懷，而且品味到一種韻味如歌的音樂(lè)美，讀來(lái)如行云流水，文氣通達(dá)起伏，是我國(guó)古典文庫(kù)中膾炙人口的珍品。 4－ 8－ 1．《愛(ài)蓮說(shuō)》周敦頤 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭 亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！ ★★水上、地上各種草木的花，可愛(ài)的很多。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜歡菊花。自唐朝以來(lái)，世人很喜歡牡丹。我則惟獨(dú)喜愛(ài)蓮──蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受泥的沾染；它經(jīng)過(guò)清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內(nèi)空外直，沒(méi)有（纏繞的）蔓，（也）沒(méi)有（旁逸的）枝；香氣遠(yuǎn)播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。 我認(rèn)為， 菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉 !對(duì)于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮的愛(ài)好，像我一樣的還有誰(shuí)呢？對(duì)于牡丹的愛(ài)，那當(dāng)然是有很多的人了 ! ★說(shuō)，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。《愛(ài)蓮說(shuō)》就是說(shuō)說(shuō)愛(ài)好蓮花的問(wèn)題 ★周敦頤 (1017～ 1073)，宋代道洲 (現(xiàn)在湖南省道縣 )人，字茂叔，謚號(hào)元公，著名哲學(xué)家（理學(xué)家，文學(xué)家），是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中 國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。學(xué)者就稱(chēng)他為濂溪先生。 之①結(jié)構(gòu)助詞，的；之②結(jié)構(gòu)助詞，主謂關(guān)系，不譯。 焉①語(yǔ)氣助詞，啊、呀；焉②兼詞，于之、在其中。 中①名詞，里、內(nèi)；中②動(dòng)詞，射中目標(biāo)，