【正文】 既出，得其船 ，便扶向路，處處志之。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。初極狹，才通人。漁人甚異之。由于子貢問(wèn)的是“可以終身行之”的“一言” (實(shí)即問(wèn)“道” )，所以孔子拿“恕”來(lái)回答他?！? ［講解］子貢問(wèn)道：“有沒有一句可以終身奉行的話 ?”孔子說(shuō)：“那大概是‘恕 (道 )’吧 !自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容 。 ◆子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅(jiān)強(qiáng)。” 這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的，意思是要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。 ◆子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ［講解］孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì) 待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。 ◆子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！抖Y記 ［講解］孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。下述三事，這是巧合。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。在這句話里，可取前義?！备F(xiàn)在說(shuō)的“同學(xué)”“同班”相近。n)，不亦君子乎 ?” ［講解］“時(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”。n)不習(xí)乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。 ★通假字（說(shuō)－悅 女－汝 知－智） 人不知而不慍 (y249。 ★《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若 干弟子的言行的書，共 20 篇，是儒家經(jīng)典著作之一。不亦遠(yuǎn)乎？” ⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 ⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 1 2020 年人教版中考基本篇目十六篇文言文復(fù)習(xí)資料 1－ 7－ 1．《論語(yǔ)十則》 ①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？” ③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? ⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?善者而改之。” ⑩子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。n) 學(xué)而不思則罔 (wǎng) 思而不學(xué)則殆 (d224。i)不知是知 (zh236?！傲?xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。“朋”指的是志同道合的人。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 ◆曾子曰：“吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不 忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?” ［講解］《論語(yǔ)》記孔子門人一般稱字，如對(duì)仲由稱“子路”，對(duì)端木賜稱“子貢”，對(duì)曾參獨(dú)稱“子”，因?yàn)榇藭强鬃佣骰蛉齻鞯茏铀?，曾受業(yè)于曾參。朱熹認(rèn)為，重 2 在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本?！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師?！? ［講解］孔子說(shuō)：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書，就有 (陷入邪說(shuō)的 )危險(xiǎn)?！? 最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”?！? ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之? ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗。” ［講解］孔子說(shuō)：“ (碰上 )寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问溃蚺c君子無(wú)異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也?！痹釉f(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣。 ★要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度 敏而好學(xué) —— 好學(xué) 不恥下問(wèn) —— 肯問(wèn)，善問(wèn) 學(xué)而不厭 —— 不滿足，不驕傲 三人行，必有我?guī)熝?—— 謙虛誠(chéng)實(shí) 知之為知之，不知為不知 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 —— 以學(xué)習(xí)為樂(lè) ★要有好的學(xué)習(xí)方法 學(xué)而時(shí)習(xí)之 —— 按時(shí)復(fù)習(xí) 溫故而知新 —— 總結(jié)復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新知 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 —— 學(xué)思結(jié)合 默而識(shí)之 —— 不斷積累 以思，無(wú)益，不如學(xué) —— 學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合 ★要珍惜時(shí)間 —— 逝者如斯夫 ★歸納成語(yǔ)、格言 溫故知新 任重道遠(yuǎn) 死而后已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我?guī)? 見賢思齊 己所不欲，勿施于人 2－ 8－ 1．《桃花源記》陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。復(fù)前行，欲窮其林。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。后遂無(wú)問(wèn)津者。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂(lè)。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯（來(lái)款待他）。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。 ★陶淵明，東晉著名詩(shī)人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹，又自號(hào)“五柳先生”，潯陽(yáng)柴桑 (今江西九江市西南 )人。 ★本文大約寫于宋永初二年（ 421 年），陶淵明約 57 歲。選作課文的，就是這篇有新奇情節(jié)、有優(yōu)美環(huán)境、有人物、有對(duì)話的《桃花源記》。 ★線索－－武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 ▲桃花林的自然景色：夾岸數(shù) 百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 C、自己完全置身于另一個(gè)世界之中。 ▲桃花源的生活環(huán)境：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。 ▲漁人進(jìn)入桃花源過(guò)程的感受：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 ▲桃花源的人見到漁人反應(yīng)：“大驚”寫出對(duì)陌生人到來(lái)的驚異。 ▲描寫桃花源人的熱情好客：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。 ★桃花源人來(lái)到這個(gè)地方的原因：桃花源人的祖先為躲避秦時(shí)的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方。 ★第二部分（ 2－ 3）寫漁人進(jìn)入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過(guò)。 ▲漁人離開桃花源，“便扶向路”，又“處處志之”，而后來(lái)“尋向所志”，卻“不復(fù)得路”。 ★文章主題： 全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來(lái)了。這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，社會(huì)平等，和平安寧，確實(shí)是當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)人民理想的世界。斯是陋室，惟吾德馨。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內(nèi)映得碧青。（它好比）南陽(yáng)諸葛亮的草廬 ，西蜀揚(yáng)雄的玄亭。他不僅是一位政治改革家和哲學(xué)思想家，也是一位有著獨(dú)特成就的出色詩(shī)人。談笑有鴻儒：鴻，通“洪”，大。無(wú)案牘之勞形：勞，勞累，形容詞用作動(dòng)詞，即“使??勞累”的意思。仙之于山、龍之于水既如此，則人之于室亦 7 當(dāng)如 此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。用的是對(duì)偶、擬人修辭方法。用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出主人喜悅之情。作者沒寫自己是什么人，而是寫與他交往的朋友。 “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 這兩句中，有正面描寫即實(shí)寫的句子， “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；也有反面描寫即虛寫的句子，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”?！盁o(wú)絲竹之亂耳”表示了他對(duì)那些人燈紅酒綠生活的鄙棄、厭惡。 ★經(jīng)過(guò)反復(fù)描寫陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已寫盡了，作者為什么又寫諸葛廬、子云亭？運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？ “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，諸葛廬是東漢末年諸葛亮隱居南陽(yáng)隆中時(shí)居住過(guò)的草廬，子云亭是指西漢學(xué)者揚(yáng)雄住過(guò)并寫作《太玄經(jīng)》的亭子。這樣引述既巧妙地回應(yīng)了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。 ★作者為什么會(huì)有如此情懷？這種安貧樂(lè)道的生活情趣在當(dāng)今有什么意義呢？ 性格、志趣的產(chǎn)生與時(shí)代是密切相關(guān)的。劉禹錫對(duì)此深感憂慮，卻又無(wú)可奈何，只能獨(dú)善其身，保持 自己高潔的人格，特立獨(dú)行，避而不與那些庸俗的官僚來(lái)往。不能與時(shí)俱進(jìn)，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志（ 周恩來(lái)在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書）這種人在現(xiàn)代生活中，簡(jiǎn)直不能生存。采用大量的修辭方法，對(duì)偶工整，對(duì)比鮮明，互相襯托，虛實(shí)相生，引經(jīng)據(jù)典，言志如詩(shī)，我們不但感受到作者坦蕩樂(lè)觀、潔身自好的文人情懷，而且品味到一種韻味如歌的音樂(lè)美，讀來(lái)如行云流水，文氣通達(dá)起伏，是我國(guó)古典文庫(kù)中膾炙人口的珍品。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭 亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜歡菊花。唉 !對(duì)于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。 之①結(jié)構(gòu)助詞，的；之②結(jié)構(gòu)助詞，主謂關(guān)系，不譯。 9 “出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)； “濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度； “香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。 —— 作者以蓮花自比，借以抒發(fā)自己不慕名利，潔身自好的高尚情操?！北磉_(dá)了作者怎樣的感情？ 這個(gè)感嘆句，是作者對(duì)那時(shí)一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。 誰(shuí)愛牡丹？世人。在這篇課文中，作者先用眾多可愛的花作一般的映襯，再以菊和牡丹作重點(diǎn)映襯。 ★作者對(duì)這三種花的態(tài)度又是怎樣的呢？ 嘆惋菊花，為了潔身自好而逃避現(xiàn)實(shí)，超然物外，處世態(tài)度未免有些消極。 ★借花喻人，歸納主題。 牡丹是富貴者，貪圖享樂(lè)。 ★主題： 文章借贊美蓮花的可愛來(lái)歌頌君子的 堅(jiān)貞氣節(jié)，既是作者的自況，也是對(duì)追名逐利、趨炎附勢(shì)的世態(tài)的批評(píng)，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。駢句，還可以包括排比句，如“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 ①排比 (如第⑤句 )； ②比喻 (如第⑤句 )；③對(duì)偶 (如“蓮之淤泥而不染，濯清漣而不妖” )；④反問(wèn) (如第⑧句 )?！堵毅憽吠ㄟ^(guò)對(duì)陋室的描繪，表現(xiàn)自己安貧樂(lè)道、高潔傲岸的志向和追隨古代名賢的志趣和抱負(fù)。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異。 若不是在正午、半夜的時(shí)候，連太陽(yáng)和月亮都看不見。 在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的深潭，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。高處的猿猴拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異。酈道元收集了有關(guān)全國(guó)水道的記載以及自己游歷各地跋涉山川的見聞為《水經(jīng)》作注釋，對(duì)《水經(jīng)》中的記載加以詳細(xì)闡明和補(bǔ)充，引書達(dá)四百多種。 文章先寫山，后寫水。說(shuō)明江面狹窄，兩岸雄峰相連，峭壁對(duì)峙，只看見一線天。“夏水襄陵，沿溯阻絕”是說(shuō)夏天水漲，江水淹了山陵，上行和 11 下航的船只都被阻絕，不能通航，突出大水猛漲。以船行之快 突出江流湍急的特點(diǎn)。“絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”是說(shuō)在極高的山峰上，生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖蕩，山靜、泉飛、柏怪、水奇，構(gòu)成一幅挺拔超脫的畫面?！懊恐燎宄跛趾疂久C”是說(shuō)每到初晴的 時(shí)候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，充滿凄清肅殺的氣氛。 ★本文對(duì)三峽的描寫比較客觀，作者的思想感情并沒有用語(yǔ)言直接表述出來(lái)，但從字里行間我們可以體會(huì)得到，請(qǐng)結(jié)合文章試作分析。特別是秋日三峽，水枯氣寒，猿鳴凄涼，讀來(lái)使人不覺潸然淚下，那悲涼的漁歌，使人覺得作者是在嘆人生多舛，百姓艱難。 正面寫山“連”的特點(diǎn)，粗筆勾勒，輪廓分明。 既有俯察近物，又有仰觀遠(yuǎn)景。 ③林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò) 的藻、荇。工詩(shī)擅詞，散文汪洋恣肆，有“雄視百代”的稱譽(yù)。nɡ） 念 /無(wú)與為樂(lè)者 遂 /至承天寺 //尋張懷民 庭下 /如積水空明 水中 /藻荇交橫 蓋 /竹柏影 也 但 /少閑人 //如吾兩人者耳 ①念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。（蓋，原來(lái)。 先寫月色，“積水空明”，一泓積水清澈透明，可以推想見月色之明；繼寫水 中之物，“藻、荇交橫”，縱橫交錯(cuò)，搖曳生姿，可以推想見月色之清；最后點(diǎn)出“蓋竹柏影也”可以推想見月色之濃。 ①月色入戶，欣然起行。 ③懷民亦未寢，相與步于中庭?！伴e”相對(duì)于“忙”來(lái)說(shuō)的，由于貶官謫居，自然不像在京城時(shí)公務(wù)纏身。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫