【正文】 既出，得其船 ，便扶向路，處處志之。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。便要還家，設酒殺雞作食。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。初極狹，才通人。漁人甚異之。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言” (實即問“道” )，所以孔子拿“恕”來回答他。” ［講解］子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話 ?”孔子說：“那大概是‘恕 (道 )’吧 !自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容 。 ◆子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！昂搿?，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。” 這兩章也是講學習態(tài)度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。 ◆子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” ［講解］孔子說：“由，教給你對 待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。 ◆子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。《禮記 ［講解］孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。下述三事，這是巧合。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)范圍。在這句話里，可取前義?！备F(xiàn)在說的“同學”“同班”相近。n)，不亦君子乎 ?” ［講解］“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。n)不習乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。 ★通假字（說－悅 女－汝 知－智） 人不知而不慍 (y249。 ★《論語》是一部記錄孔子和他若 干弟子的言行的書，共 20 篇，是儒家經(jīng)典著作之一。不亦遠乎？” ⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 ⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 1 2020 年人教版中考基本篇目十六篇文言文復習資料 1－ 7－ 1．《論語十則》 ①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？” ③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? ⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?善者而改之?！? ⑩子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。n) 學而不思則罔 (wǎng) 思而不學則殆 (d224。i)不知是知 (zh236?！傲暋钡谋玖x是“鳥數(shù)飛”，引申為“實習”“演習”?！芭蟆敝傅氖侵就篮系娜?。因為這個詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 ◆曾子曰：“吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不 忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習乎 ?” ［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業(yè)于曾參。朱熹認為，重 2 在為學，“傳”指受之于師，“習”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習”之本?！? 這一則也是講學習方法，強調(diào)獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師?！? ［講解］孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有 (陷入邪說的 )危險?！? 最后的“知”字當破讀，通“智”。” ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之? ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗?！? ［講解］孔子說：“ (碰上 )寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问溃蚺c君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也?！痹釉f過：“夫子之道，忠恕而已矣。 ★要有好的學習態(tài)度 敏而好學 —— 好學 不恥下問 —— 肯問，善問 學而不厭 —— 不滿足，不驕傲 三人行，必有我?guī)熝?—— 謙虛誠實 知之為知之，不知為不知 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 —— 以學習為樂 ★要有好的學習方法 學而時習之 —— 按時復習 溫故而知新 —— 總結(jié)復習，發(fā)現(xiàn)新知 學而不思則罔，思而不學則殆 —— 學思結(jié)合 默而識之 —— 不斷積累 以思，無益，不如學 —— 學習與實踐相結(jié)合 ★要珍惜時間 —— 逝者如斯夫 ★歸納成語、格言 溫故知新 任重道遠 死而后已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我?guī)? 見賢思齊 己所不欲，勿施于人 2－ 8－ 1．《桃花源記》陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。復前行，欲窮其林。復行數(shù)十步，豁然開朗。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。村中聞有此人，咸來問訊。余人各復延至其家，皆出酒食。及郡下，詣太守，說如此。后遂無問津者。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。老人和孩子們個個都安閑快樂。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。 ★陶淵明，東晉著名詩人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽柴桑 (今江西九江市西南 )人。 ★本文大約寫于宋永初二年（ 421 年），陶淵明約 57 歲。選作課文的，就是這篇有新奇情節(jié)、有優(yōu)美環(huán)境、有人物、有對話的《桃花源記》。 ★線索－－武陵漁人進出桃源的行蹤。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 ▲桃花林的自然景色：夾岸數(shù) 百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 C、自己完全置身于另一個世界之中。 ▲桃花源的生活環(huán)境：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。 ▲漁人進入桃花源過程的感受：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 ▲桃花源的人見到漁人反應：“大驚”寫出對陌生人到來的驚異。 ▲描寫桃花源人的熱情好客：便要還家，設酒殺雞作食。 ★桃花源人來到這個地方的原因：桃花源人的祖先為躲避秦時的禍亂，帶領妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來到這個與世隔絕的地方。 ★第二部分（ 2－ 3）寫漁人進入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過。 ▲漁人離開桃花源，“便扶向路”，又“處處志之”，而后來“尋向所志”，卻“不復得路”。 ★文章主題： 全文以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，社會平等，和平安寧，確實是當時乃至整個封建社會人民理想的世界。斯是陋室，惟吾德馨。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內(nèi)映得碧青。（它好比）南陽諸葛亮的草廬 ，西蜀揚雄的玄亭。他不僅是一位政治改革家和哲學思想家，也是一位有著獨特成就的出色詩人。談笑有鴻儒：鴻，通“洪”，大。無案牘之勞形：勞，勞累，形容詞用作動詞，即“使??勞累”的意思。仙之于山、龍之于水既如此，則人之于室亦 7 當如 此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。用的是對偶、擬人修辭方法。用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出主人喜悅之情。作者沒寫自己是什么人，而是寫與他交往的朋友。 “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 這兩句中，有正面描寫即實寫的句子， “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；也有反面描寫即虛寫的句子，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”?！盁o絲竹之亂耳”表示了他對那些人燈紅酒綠生活的鄙棄、厭惡。 ★經(jīng)過反復描寫陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已寫盡了，作者為什么又寫諸葛廬、子云亭？運用了什么樣的表現(xiàn)手法？ “南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，諸葛廬是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬，子云亭是指西漢學者揚雄住過并寫作《太玄經(jīng)》的亭子。這樣引述既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。 ★作者為什么會有如此情懷？這種安貧樂道的生活情趣在當今有什么意義呢？ 性格、志趣的產(chǎn)生與時代是密切相關的。劉禹錫對此深感憂慮，卻又無可奈何，只能獨善其身，保持 自己高潔的人格，特立獨行，避而不與那些庸俗的官僚來往。不能與時俱進，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志（ 周恩來在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書）這種人在現(xiàn)代生活中，簡直不能生存。采用大量的修辭方法，對偶工整，對比鮮明，互相襯托，虛實相生，引經(jīng)據(jù)典，言志如詩，我們不但感受到作者坦蕩樂觀、潔身自好的文人情懷，而且品味到一種韻味如歌的音樂美，讀來如行云流水，文氣通達起伏，是我國古典文庫中膾炙人口的珍品。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭 亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。唉 !對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。 之①結(jié)構(gòu)助詞，的；之②結(jié)構(gòu)助詞，主謂關系，不譯。 9 “出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)； “濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨行，正直不茍，豁達大度； “香遠益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。 —— 作者以蓮花自比，借以抒發(fā)自己不慕名利，潔身自好的高尚情操?！北磉_了作者怎樣的感情？ 這個感嘆句，是作者對那時一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強烈諷刺。 誰愛牡丹？世人。在這篇課文中，作者先用眾多可愛的花作一般的映襯，再以菊和牡丹作重點映襯。 ★作者對這三種花的態(tài)度又是怎樣的呢？ 嘆惋菊花，為了潔身自好而逃避現(xiàn)實，超然物外，處世態(tài)度未免有些消極。 ★借花喻人，歸納主題。 牡丹是富貴者，貪圖享樂。 ★主題： 文章借贊美蓮花的可愛來歌頌君子的 堅貞氣節(jié)，既是作者的自況，也是對追名逐利、趨炎附勢的世態(tài)的批評，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。駢句，還可以包括排比句，如“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 ①排比 (如第⑤句 )； ②比喻 (如第⑤句 )；③對偶 (如“蓮之淤泥而不染，濯清漣而不妖” )；④反問 (如第⑧句 )?！堵毅憽吠ㄟ^對陋室的描繪，表現(xiàn)自己安貧樂道、高潔傲岸的志向和追隨古代名賢的志趣和抱負。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異。 若不是在正午、半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。 在春、冬兩個季節(jié)，雪白的急流，碧綠的深潭，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異。酈道元收集了有關全國水道的記載以及自己游歷各地跋涉山川的見聞為《水經(jīng)》作注釋，對《水經(jīng)》中的記載加以詳細闡明和補充，引書達四百多種。 文章先寫山，后寫水。說明江面狹窄，兩岸雄峰相連，峭壁對峙，只看見一線天?！跋乃辶辏厮葑杞^”是說夏天水漲，江水淹了山陵，上行和 11 下航的船只都被阻絕，不能通航，突出大水猛漲。以船行之快 突出江流湍急的特點?！敖^多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”是說在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖蕩，山靜、泉飛、柏怪、水奇，構(gòu)成一幅挺拔超脫的畫面。“每至清初霜旦，林寒澗肅”是說每到初晴的 時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，充滿凄清肅殺的氣氛。 ★本文對三峽的描寫比較客觀，作者的思想感情并沒有用語言直接表述出來，但從字里行間我們可以體會得到，請結(jié)合文章試作分析。特別是秋日三峽，水枯氣寒，猿鳴凄涼，讀來使人不覺潸然淚下，那悲涼的漁歌，使人覺得作者是在嘆人生多舛，百姓艱難。 正面寫山“連”的特點，粗筆勾勒，輪廓分明。 既有俯察近物，又有仰觀遠景。 ③林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯 的藻、荇。工詩擅詞，散文汪洋恣肆，有“雄視百代”的稱譽。nɡ） 念 /無與為樂者 遂 /至承天寺 //尋張懷民 庭下 /如積水空明 水中 /藻荇交橫 蓋 /竹柏影 也 但 /少閑人 //如吾兩人者耳 ①念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。（蓋，原來。 先寫月色，“積水空明”，一泓積水清澈透明，可以推想見月色之明；繼寫水 中之物，“藻、荇交橫”，縱橫交錯，搖曳生姿，可以推想見月色之清；最后點出“蓋竹柏影也”可以推想見月色之濃。 ①月色入戶，欣然起行。 ③懷民亦未寢，相與步于中庭?！伴e”相對于“忙”來說的，由于貶官謫居，自然不像在京城時公務纏身?？墒菦]有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫