【正文】 1 2020 年人教版中考基本篇目十六篇文言文復(fù)習(xí)資料 1－ 7－ 1．《論語(yǔ)十則》 ①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？” ③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? ④子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” ⑤子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 ⑥子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” ⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其?善者而改之?！? ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已。不亦遠(yuǎn)乎？” ⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ⑩子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。” ★孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑 (今山東曲阜 )人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。 ★《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若 干弟子的言行的書，共 20 篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。 ★通假字（說(shuō)－悅 女－汝 知－智） 人不知而不慍 (y249。n) 學(xué)而不思則罔 (wǎng) 思而不學(xué)則殆 (d224。i) 不亦說(shuō) (yu226。邑 )乎 三省 (xǐng)吾身傳 (chu225。n)不習(xí)乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。i)不知是知 (zh236。)也 ★分章 說(shuō)明 ◆子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō) (yu226。)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍 (y249。n)，不亦君子乎 ?” ［講解］“時(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”。“習(xí)”的本義是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”?？鬃铀v的功課如禮、樂(lè)、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了?！芭蟆迸f注：“同門曰朋?！备F(xiàn)在說(shuō)的“同學(xué)”“同班”相近?！芭蟆敝傅氖侵就篮系娜?。“人不知”，“不知”什么呢 ?沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，但意思很明白，就是“自己”?！?君子”，在《論語(yǔ)》一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人。在這句話里，可取前義。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒(méi)有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了 (知識(shí) )，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí) (溫習(xí) )它，不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠(yuǎn)處 (到這里 )來(lái)，不也快樂(lè)嗎 ?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 ?” 第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。 ◆曾子曰：“吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不 忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?” ［講解］《論語(yǔ)》記孔子門人一般稱字，如對(duì)仲由稱“子路”，對(duì)端木賜稱“子貢”，對(duì)曾參獨(dú)稱“子”，因?yàn)榇藭强鬃佣骰蛉齻鞯茏铀?，曾受業(yè)于曾參?！叭　保啻畏词?。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。下述三事，這是巧合。朱熹認(rèn)為，重 2 在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本。 曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢 ?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢 ?” 從這里可以看出古代 治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)。 ◆溫故而知新，可以為師矣。 ［講解］孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。” 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。過(guò)去有這樣一種理解，把“溫故” (復(fù)習(xí)舊知識(shí) )和“知新” (獲取新知識(shí) )看作相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面，如子夏所說(shuō)“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能” (見(jiàn)《論語(yǔ)子張》 )，這是因?yàn)楹雎粤讼旅妗盀閹煛倍??！抖Y記學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師?！边@說(shuō)明孔子認(rèn)為只能記 誦一些知識(shí)，是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”?？梢?jiàn)，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考了。 ◆子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? ［講解］孔子說(shuō)：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書，就有 (陷入邪說(shuō)的 )危險(xiǎn)?！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。 ◆子曰：“由，誨女知之乎 !知之為知之，不知為不知，是知也?！? ［講解］孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì) 待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧?！? 最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”。 孔子說(shuō)這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。 ◆子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！? ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！? ［講解］孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病?！? 孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處 來(lái)學(xué)習(xí)， (看到自己也有 )他們那些短處就要改正。” 這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的，意思是要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。 ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” ［講解］曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 ?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎 ?” “士”，在《論語(yǔ)》中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱 負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人?！昂搿保貞褜拸V；“毅”，意志堅(jiān)強(qiáng)。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗?！叭省?，是孔子學(xué)說(shuō)的核心。曾子說(shuō)這番話的目的是，鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。 ◆子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ［講解］孔子說(shuō)：“ (碰上 )寒冷的冬天，才知道松柏樹(shù)是最后落葉的?！? 這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容 ?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问溃蚺c君子無(wú)異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見(jiàn)也。”二說(shuō)大同小異。 3 ◆子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎 ?”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人?！? ［講解］子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話 ?”孔子說(shuō)：“那大概是‘恕 (道 )’吧 !自己所討厭的事情，不要施加在別人身上?！痹釉f(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這 是消極的一面?？鬃雨P(guān)于“仁”說(shuō)過(guò)許多話，細(xì)分析起來(lái)，都跟這兩點(diǎn)有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問(wèn)的是“可以終身行之”的“一言” (實(shí)即問(wèn)“道” )，所以孔子拿“恕”來(lái)回答他。 ★要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度 敏而好學(xué) —— 好學(xué) 不恥下問(wèn) —— 肯問(wèn)，善問(wèn) 學(xué)而不厭 —— 不滿足，不驕傲 三人行，必有我?guī)熝?—— 謙虛誠(chéng)實(shí) 知之為知之，不知為不知 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 —— 以學(xué)習(xí)為樂(lè) ★要有好的學(xué)習(xí)方法 學(xué)而時(shí)習(xí)之 —— 按時(shí)復(fù)習(xí) 溫故而知新 —— 總結(jié)復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新知 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 —— 學(xué)思結(jié)合 默而識(shí)之 —— 不斷積累 以思，無(wú)益，不如學(xué) —— 學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合 ★要珍惜時(shí)間 —— 逝者如斯夫 ★歸納成語(yǔ)、格言 溫故知新 任重道遠(yuǎn) 死而后已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我?guī)? 見(jiàn)賢思齊 己所不欲，勿施于人 2－ 8－ 1．《桃花源記》陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水 源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云： 不足為外人道也。 既出，得其船 ，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。 ★★東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。 桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。漁人于是下了船，從洞口進(jìn)去。起初， 洞口很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然（變得）開(kāi)闊敞亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還 4 有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹(shù)、竹林之類。田間小路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂(lè)。 （那里的人）看見(jiàn)了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細(xì)地作了回答，（有人）就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯（來(lái)款待他）。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，（就）都來(lái) 打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。（他們）問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝，（至于）魏、晉兩朝就更不用說(shuō)了。漁人把自己聽(tīng)到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。（聽(tīng)罷），他們都感嘆起來(lái)。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯（來(lái)款待他）。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。（臨別時(shí)）村里人囑咐他道：“（我們這個(gè)地方）不值得對(duì)外邊的人說(shuō)啊 !” （漁人）出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路劃回去，處處都做了記號(hào)。 到了郡城，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。 南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實(shí)現(xiàn)。不久，他因病去世。此后就再也沒(méi)有人探尋（桃花源）了。 ★陶淵明，東晉著名詩(shī)人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹(shù)，又自號(hào)“五柳先生”，潯陽(yáng)柴桑 (今江西九江市西南 )人。 陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，有《陶淵明集》傳世，主要散文有《歸去來(lái)兮辭 (并序 )》《桃花源記》《五柳先生傳》等。他所 作的詩(shī)文，內(nèi)容多描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)了優(yōu)美的自然風(fēng)光，抒發(fā)他熱愛(ài)田園生活、樂(lè)于和農(nóng)民來(lái)往和不愿與統(tǒng)治者同流合污的高尚感情；但也包含了樂(lè)天知命、消極適世的因素。在形式上一反當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的文風(fēng)，明朗清新，質(zhì)樸自然，善于抓住客觀事物最突出的特征，淡淡幾筆傳神的表現(xiàn)它的形象，簡(jiǎn)潔含蓄而富有韻味，對(duì)后代作家有較大影響。 ★本文大約寫于宋永初二年（ 421 年），陶淵明約 57 歲。他既拒絕過(guò)東晉政權(quán)的征召，又復(fù)拒絕同劉裕的宋政權(quán)合作，而以《桃花源詩(shī)并記》寄托了自己的社會(huì)理想?！霸?shī)”追述了桃花源的形成，歌詠了“春蠶收長(zhǎng)絲， 秋熟靡王稅”這樣一個(gè)人人安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)；“記”相當(dāng)于詩(shī)的序，記敘了武陵人偶入桃花源的見(jiàn)聞，富于小說(shuō)色彩。作品在一定程度上反映了廣大農(nóng)民追求美好生活的愿望。選作課文的，就是這篇有新奇情節(jié)、有優(yōu)美環(huán)境、有人物、有對(duì)話的《桃花源記》。 ★“忽逢／桃花林，夾岸／數(shù)百步，中／無(wú)雜樹(shù)，芳草／鮮美，落英／繽紛”“問(wèn)／今是何世，乃不知／有漢，無(wú)論／魏晉” ★成語(yǔ)：世外桃源 落英繽紛 豁然開(kāi)朗 雞犬相聞 怡然自樂(lè) 黃發(fā)垂髫 無(wú)人問(wèn)津 不足為外人道 ★通假字 要：通“邀”，邀請(qǐng)。 ★古今異義詞 ： 鮮美古義：鮮艷美麗 交通古義：交錯(cuò)相