【正文】 1 2020 年人教版中考基本篇目十六篇文言文復習資料 1－ 7－ 1．《論語十則》 ①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？” ③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? ④子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！? ⑤子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 ⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?善者而改之。” ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已。不亦遠乎？” ⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ⑩子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。” ★孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑 (今山東曲阜 )人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。 ★《論語》是一部記錄孔子和他若 干弟子的言行的書，共 20 篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。 ★通假字（說－悅 女－汝 知－智） 人不知而不慍 (y249。n) 學而不思則罔 (wǎng) 思而不學則殆 (d224。i) 不亦說 (yu226。邑 )乎 三省 (xǐng)吾身傳 (chu225。n)不習乎 誨女 (rǔ)知之乎不知為 (w227。i)不知是知 (zh236。)也 ★分章 說明 ◆子曰：“學而時習之，不亦說 (yu226。)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍 (y249。n)，不亦君子乎 ?” ［講解］“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”?！傲暋钡谋玖x是“鳥數(shù)飛”，引申為“實習”“演習”?？鬃铀v的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習”或“復習”了?！芭蟆迸f注：“同門曰朋?！备F(xiàn)在說的“同學”“同班”相近。“朋”指的是志同道合的人。“人不知”，“不知”什么呢 ?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”?！?君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 孔子說：“學習了 (知識 )，然后按一定的時間去實習 (溫習 )它，不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠處 (到這里 )來，不也快樂嗎 ?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 ?” 第一句講的是學習的方法。第二句講的是學習的樂趣。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)范圍。 ◆曾子曰：“吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不 忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習乎 ?” ［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業(yè)于曾參?！叭　保啻畏词?。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重 2 在為學，“傳”指受之于師，“習”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習”之本。 曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友往來是不是誠實呢 ?老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢 ?” 從這里可以看出古代 治學的人非常重視品德的修養(yǎng)。 ◆溫故而知新，可以為師矣。 ［講解］孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了?！? 這一則也是講學習方法，強調(diào)獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“溫故” (復習舊知識 )和“知新” (獲取新知識 )看作相互補充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能” (見《論語子張》 )，這是因為忽略了下面“為師”二字?！抖Y記學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師?！边@說明孔子認為只能記 誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨立思考了。 ◆子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ［講解］孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有 (陷入邪說的 )危險?！? 這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。 ◆子曰：“由，誨女知之乎 !知之為知之，不知為不知，是知也?！? ［講解］孔子說：“由，教給你對 待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧?！? 最后的“知”字當破讀，通“智”。 孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學習態(tài)度。 ◆子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ◆子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。? ［講解］孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。” 孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處 來學習， (看到自己也有 )他們那些短處就要改正?！? 這兩章也是講學習態(tài)度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。 ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” ［講解］曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 ?到死為止，不也很遙遠嗎 ?” “士”，在《論語》中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱 負或有特殊社會地位的人?！昂搿?，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗?！叭省保强鬃訉W說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。 ◆子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ［講解］孔子說：“ (碰上 )寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的?！? 這是借松柏之后凋比喻社會現(xiàn)象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容 ?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问?，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也?！倍f大同小異。 3 ◆子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎 ?”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人?！? ［講解］子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話 ?”孔子說：“那大概是‘恕 (道 )’吧 !自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這 是消極的一面。孔子關(guān)于“仁”說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言” (實即問“道” )，所以孔子拿“恕”來回答他。 ★要有好的學習態(tài)度 敏而好學 —— 好學 不恥下問 —— 肯問，善問 學而不厭 —— 不滿足，不驕傲 三人行，必有我?guī)熝?—— 謙虛誠實 知之為知之，不知為不知 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 —— 以學習為樂 ★要有好的學習方法 學而時習之 —— 按時復習 溫故而知新 —— 總結(jié)復習，發(fā)現(xiàn)新知 學而不思則罔，思而不學則殆 —— 學思結(jié)合 默而識之 —— 不斷積累 以思，無益，不如學 —— 學習與實踐相結(jié)合 ★要珍惜時間 —— 逝者如斯夫 ★歸納成語、格言 溫故知新 任重道遠 死而后已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我?guī)? 見賢思齊 己所不欲，勿施于人 2－ 8－ 1．《桃花源記》陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 林盡水 源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云： 不足為外人道也。 既出，得其船 ，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 ★★東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。 桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。漁人于是下了船，從洞口進去。起初， 洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還 4 有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。 （那里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村里的人聽說來了這么一個人，（就）都來 打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，（至于）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。（臨別時）村里人囑咐他道：“（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊 !” （漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。 到了郡城，去拜見太守，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。 南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實現(xiàn)。不久，他因病去世。此后就再也沒有人探尋（桃花源）了。 ★陶淵明，東晉著名詩人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，因其宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽柴桑 (今江西九江市西南 )人。 陶淵明長于詩文辭賦，有《陶淵明集》傳世，主要散文有《歸去來兮辭 (并序 )》《桃花源記》《五柳先生傳》等。他所 作的詩文，內(nèi)容多描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)了優(yōu)美的自然風光，抒發(fā)他熱愛田園生活、樂于和農(nóng)民來往和不愿與統(tǒng)治者同流合污的高尚感情；但也包含了樂天知命、消極適世的因素。在形式上一反當時華而不實的文風，明朗清新，質(zhì)樸自然，善于抓住客觀事物最突出的特征，淡淡幾筆傳神的表現(xiàn)它的形象，簡潔含蓄而富有韻味，對后代作家有較大影響。 ★本文大約寫于宋永初二年（ 421 年），陶淵明約 57 歲。他既拒絕過東晉政權(quán)的征召，又復拒絕同劉裕的宋政權(quán)合作，而以《桃花源詩并記》寄托了自己的社會理想。“詩”追述了桃花源的形成，歌詠了“春蠶收長絲， 秋熟靡王稅”這樣一個人人安居樂業(yè)的理想社會；“記”相當于詩的序，記敘了武陵人偶入桃花源的見聞，富于小說色彩。作品在一定程度上反映了廣大農(nóng)民追求美好生活的愿望。選作課文的，就是這篇有新奇情節(jié)、有優(yōu)美環(huán)境、有人物、有對話的《桃花源記》。 ★“忽逢／桃花林，夾岸／數(shù)百步，中／無雜樹，芳草／鮮美，落英／繽紛”“問／今是何世，乃不知／有漢，無論／魏晉” ★成語：世外桃源 落英繽紛 豁然開朗 雞犬相聞 怡然自樂 黃發(fā)垂髫 無人問津 不足為外人道 ★通假字 要：通“邀”，邀請。 ★古今異義詞 ： 鮮美古義：鮮艷美麗 交通古義：交錯相