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小學(xué)教育知識(shí)與能力重要知識(shí)點(diǎn)-展示頁(yè)

2025-04-24 07:51本頁(yè)面
  

【正文】 卯學(xué)制”主要承襲了日本的學(xué)制,是我國(guó)實(shí)行的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。 2.“癸卯學(xué)制”(實(shí)行新學(xué)制的開(kāi)端) 1903年,清政府?dāng)M定了《奏定學(xué)堂章程》,又稱“癸卯學(xué)制”,1904年1月頒布執(zhí)行。 1.“壬寅學(xué)制”(未實(shí)行) 我國(guó)近代教育史上最早制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度,是1902年的《欽定學(xué)堂章程》,1902年為壬寅年,故這個(gè)學(xué)制亦稱“壬寅學(xué)制”。代表人物:美國(guó)心理學(xué)家孟祿(四)勞動(dòng)起源說(shuō):教育起源于勞動(dòng),起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。能。(二)生物起源說(shuō):人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng),認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: a、教育具有歷史繼承性 b、教育要受其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響 c、教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡教育超前于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,這時(shí)教育對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)起著催生的作用。教育的社會(huì)屬性 (1)教育具有永恒性:只要有人類社會(huì)存在,就存在教育 (2)教育具有歷史性:不同歷史階段或社會(huì)形態(tài),教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同,每個(gè)時(shí)期的教育都具有自己的特點(diǎn)。 (3)是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它具有以下四方面特點(diǎn): (1)是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。沒(méi)有教育者,教育活動(dòng)就不能開(kāi)展,受教育者也不可能得到有效的指導(dǎo);沒(méi)有受教育者,教育活動(dòng)就失去了對(duì)象,無(wú)的放矢;沒(méi)有教育影響,教育活動(dòng)就成了無(wú)米之炊,再好的教育意圖都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。教育影響:是教育者和受教育者進(jìn)行教育活動(dòng)所依賴的一切事物的總和,包括教育內(nèi)容、教育手段、教育方法和教育組織形式等,是實(shí)現(xiàn)教育目的的工具、媒介和方法。(二)教育基本要素及其關(guān)系教育者:教育活動(dòng)中的教的主體,也是教育活動(dòng)的組織者、設(shè)計(jì)者和實(shí)施者。包括學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育。”教育的概念教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng),是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。(3) 個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律 1.人的身心發(fā)展具有順序性 2.人的身心發(fā)展具有階段性 3.人的身心發(fā)展具有不平衡性 4.人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性 5.人的身心發(fā)展具有可變性 6.人的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性 7.人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性第二節(jié)小學(xué)教育 教育概述及起源 教育概述(1) 教育的概念教育一詞的由來(lái)教育是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象,最早將教和育結(jié)合起來(lái)用的是孟子《孟子個(gè)體在與環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性,是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。 ④學(xué)校具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。 ②學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用原因: 學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng),它規(guī)定著人的發(fā)展方向 學(xué)校教育通過(guò)由專業(yè)培訓(xùn)的教師和教育工作者來(lái)進(jìn)行的 學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。 (3)環(huán)境不決定人的發(fā)展。環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: (1)社會(huì)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能,使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有個(gè)體的積極參與,個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的。3.多因素相互作用論(共同作用論) 人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中產(chǎn)生影響的相互作用的結(jié)果。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”也是一個(gè)外鑠論典型的代表。2.外鑠論(環(huán)境決定論) 外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量,諸如,環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。美國(guó)生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作決定人的一切行為的本質(zhì)力量。孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表,他認(rèn)為人的本性是善的。這是人的各方面的潛在素質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。教育和人的發(fā)展是相互制約的關(guān)系:一方面,教育在個(gè)體的身心發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用;另一方面,教育又要受個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的制約,個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)是教育行為的依據(jù)?!镜湫驼骖}】 確立我國(guó)教育目的的理論依據(jù)—馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)三、我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育目的的基本要求(一)強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)(二)要求使學(xué)生在德智體美扥方面全面發(fā)展(三)實(shí)現(xiàn)的根本途徑:教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合四、素質(zhì)教育 素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵: 以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗;旨面向全體學(xué)生;促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展;促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn);要貫穿于教育的全過(guò)程并滲透于教育的各個(gè)方面。(十)布魯姆 美國(guó)教育家布魯姆著有《教育目標(biāo)分類學(xué)》、《學(xué)生學(xué)習(xí)的形成性和終結(jié)性評(píng)價(jià)分冊(cè)》等著作,提出了掌握學(xué)習(xí)理論。 3.前景教育原則。最后,集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為,集體首先是教育的基礎(chǔ)。以后,集體本身就能向其成員提出要求。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人,也要盡可能地尊重一個(gè)人。其教育理論的核心內(nèi)容是人的全面和諧發(fā)展教育思想。提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則,即高難度、高速度、理論指導(dǎo)實(shí)際、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到發(fā)展的原則。 (七)贊科夫 蘇聯(lián)教育家贊科夫著有《教學(xué)與發(fā)展》一書。(六) 杜威: 代表作:《民主主義與教育》,是實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物。即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。赫爾巴特第一次提出“教育性教學(xué)”概念。 。(4) 洛克 提出白板說(shuō) 主張紳士教育(五)赫爾巴特 赫爾巴特在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”他的《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范、獨(dú)立教育學(xué)的誕生。裴斯泰諾齊:代表作《林哈德和葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的子女的》。 、兒童期、青年期和青春期四階段,主張根據(jù)兒童的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育。二、國(guó)外的教育家、思想及著作(一)夸美紐斯 捷克教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育學(xué)之父”、“教育史上的哥白尼”;1632年發(fā)表了《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志 主要思想: 關(guān)于教學(xué)原則:教育要遵循人的自然發(fā)展的原則 關(guān)于教學(xué)制度:最早提出并系統(tǒng)論述班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法 關(guān)于教學(xué)思想:提出進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”關(guān)于教學(xué)內(nèi)容:規(guī)定了百科全書式的課程 具體的教學(xué)原則:首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺(jué)性等一系列教學(xué)原則。課外練習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充,可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容。——“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)” 第五,課內(nèi)外結(jié)合的原則。教師只要了解這些學(xué)習(xí)狀態(tài),選擇合適的教學(xué)方法,因材施教,學(xué)生就能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),客服缺點(diǎn)。 第三,長(zhǎng)善救失原則。此四者,教之所由也”。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。而“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”,揭示了教育的個(gè)體功能。 《學(xué)記》把教育的作用概括為十六個(gè)字:“化民成俗,其必由學(xué)”“建國(guó)軍民,教學(xué)為先”?!捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從。 教師要“學(xué)而不厭,誨人不倦”。“敏于事而慎于言”,“訥于言而敏于行”,“言必行,行必果”?!钡诙?,自省自克。 第三,學(xué)思結(jié)合的方法(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”); 第四,謙虛篤實(shí)的方法(“知之為知之,不知為不知,是知也”)。舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也。 第二,啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。 第一,因材施教的教學(xué)原則,這條原則不是孔子提出來(lái)的,而是宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“夫子教人各因其材”??鬃又铝τ谂囵B(yǎng)一批“士”和“君子”,以完善人格為教育的首要目的。 中國(guó)的教育家、思想及著作 (一)孔子孔子的教育思想在他的言論記載《論語(yǔ)》中有充分的反映??鬃诱J(rèn)為教育對(duì)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展有作用;提出“庶、富、教”的觀點(diǎn),認(rèn)為人口、財(cái)富和教育是立國(guó)的三個(gè)要素;提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)?!丁酚涊d:“子以四教:文、行、忠、信”。于是有了因材施教的名稱。“不憤不啟,不悱不發(fā)?!? 孔子是中國(guó),也是世界上第一個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)的人。第一,立志有恒《》:“三軍可以多帥也,匹夫不可以?shī)Z志也?!凹核挥?,勿施于人”、“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”第三,身體力行。第四,改過(guò)遷善。要為人師表?!保ǘ秾W(xué)記》 我國(guó)的《學(xué)記》(收入《禮記》)是人類歷史上最早出現(xiàn)專門論述教育問(wèn)題的著作,被稱為“教育學(xué)的雛形”。揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。 第一,教學(xué)相長(zhǎng)原則——“學(xué)然后知不足,教然后之困。 第二,預(yù)時(shí)孫摩原則——“禁于未發(fā)謂之預(yù),當(dāng)其可謂之時(shí),不陵節(jié)而施謂之孫,相觀而善謂之摩。這包括四條原則:預(yù)防性原則、及時(shí)性原則、循序漸進(jìn)性原則、集體教育原則。它指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中的四種缺點(diǎn):貪多、狹窄、自滿、畏難。 第四,啟發(fā)誘導(dǎo)原則?!皶r(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”。提出了“師道尊嚴(yán)”的思想;高度評(píng)價(jià)老師的作用;對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。(2) 盧梭 其主要思想有: ,認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)自然人而不是培養(yǎng)公民。(三)康德 1776年在德國(guó)柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué),使教育學(xué)首次進(jìn)入大學(xué)課堂。其根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論,研究了小學(xué)各科教學(xué)法,被稱為“教育史上小學(xué)各科教學(xué)法的奠基人” 主要觀點(diǎn):倡導(dǎo)自然主義教育思想最早提出教育心理學(xué)化提倡情感教育,愛(ài)的教育西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。其主要觀點(diǎn)有: :倫理學(xué)和心理學(xué)。 。 。 ,形成了傳統(tǒng)教育的三中心:教師中心、課堂中心、教材中心。 主要觀點(diǎn):1新三中心論:學(xué)生、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn) 2教育即生活3教育即生長(zhǎng)4教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造5主張做中學(xué),在問(wèn)題中學(xué)習(xí) 6學(xué)校即社會(huì) 提出五步教學(xué)法:創(chuàng)設(shè)疑難情景;確定疑難所在;提出解決問(wèn)題種種假設(shè);推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這困難;驗(yàn)證這假設(shè)。他的理論核心是“以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達(dá)到最理想的發(fā)展水平”。(八)霍姆林斯基 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基著有《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》等書。(九)馬卡連柯 前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為要建立合理的集體,建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響,要堅(jiān)持一下的原則: 。”他指出,在集體初建時(shí)期,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對(duì)的方式”提出要求。 2.平行教育影響原則。其次,集體是教育的手段。馬卡連柯認(rèn)為,每一項(xiàng)針對(duì)集體開(kāi)展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。馬卡連柯認(rèn)為,教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作,防止享樂(lè)主義情緒的產(chǎn)生。(十一)瓦?根舍因德國(guó)教育家瓦?根舍因的《范例教學(xué)原理》創(chuàng)立了范例教學(xué)理論?!局攸c(diǎn)考點(diǎn)】教育的兩大規(guī)律 一、教育與社會(huì)的發(fā)展 (一)教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系(1. 2.) 1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用(1)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) (2)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育權(quán)(3)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的 (4)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容的取舍(5)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育體制 (6)教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度2.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用(政治功能) (1)教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才(2)教育通過(guò)傳播思想、形成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度(3)教育促進(jìn)民主化進(jìn)程,但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用(2) 教育與生產(chǎn)力的關(guān)系 1.生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用(1)生產(chǎn)力發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 (2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化(3)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容、方法與手段(4)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著學(xué)校的專業(yè)設(shè)置(5)教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平 2.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用(經(jīng)濟(jì)功能)(1)教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力 (2)教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)(3) 教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系 1.科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 (1)科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念 (2)科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量(3)科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法 (4)科學(xué)技術(shù)影響教育技術(shù) (科技功能)(1)教育能完成科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn) (2)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化(3)教育具有科學(xué)研究的功能 (4)教育促進(jìn)科研技術(shù)成果的開(kāi)發(fā)利用(四)教育與文化的關(guān)系 1.文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用(1)文化影響教育目的的確立 (2)文化影響教育內(nèi)容的選擇 (3)文化影響著教育教學(xué)方法的使用 2.教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用(文化功能)(1)教育具有文化傳遞和保存文化的作用 (2)教育具有文化傳播的作用(文化作用)(3)教育具有文化選擇的作用 (4)教育具有文化創(chuàng)新的作用(五)教育與人口的關(guān)系1.人口對(duì)教育的影響和制約 (1)人口數(shù)量對(duì)教育的影響 (2)人口質(zhì)量對(duì)教育的影響 (3)人口結(jié)構(gòu)對(duì)教育的影響2. 教育對(duì)人口的作用 (1)控制人口數(shù)量 (2)改善人口質(zhì)量 (3)完善人口結(jié)構(gòu)二、教育與人的發(fā)展 教育能否培育出社會(huì)需要的人才,很重要的一點(diǎn)就是看它是否遵循了人的發(fā)展規(guī)律。(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部生命過(guò)程中,不斷變化的過(guò)程,特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過(guò)程。(2) 個(gè)體身體發(fā)展的動(dòng)因1.內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論) 內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的動(dòng)力主要源于人自身的內(nèi)在需要,身心發(fā)展的順序性也是由身心成熟機(jī)制決定的。奧地利的弗洛伊德認(rèn)為人的
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