【正文】 ，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。三、意義主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內部的。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結合起來，走自己的路。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。矛盾的普遍性與特殊性的關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。三、鑒于我國經濟社會發(fā)展已經進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導，高度關注經濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產的基礎上，調整經濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。建設社會主義，必須努力克服生產關系中不適合生產力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經濟基礎的部分，大力發(fā)展生產力，不斷加大經濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質文化需要。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?！闭堈務勀銓@段話的理解。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。因此，“全部社會生活在本質上是實踐的”。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 如何理解全部社會生活在本質上是實踐的。我們通過實踐改造客觀物質世界，就要充分認識是物質是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。（教材P262P29）它堅持了物質的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。物質世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復寫、攝影和反映。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。其次，這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。首先，這種品質是馬克思主義理論本質的反映。（16）答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？（14）答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質，實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義的崇高理想，至今仍是指導全世界無產階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。二、當代適用性：馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產生的階級基礎和實踐基礎。緒論 結合我們的學習談談馬克思主義產生的歷史必然性及在當代的適用性？答：一、歷史必然性：工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經濟高速發(fā)展并產生生產過剩的危機，暴露了資本主義社會生產社會化同生產資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性質和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和能量守恒與轉化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎。馬克思主義基本原理與具體實際的結合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。馬克思主義關于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經濟周期和經濟決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的歷史影響。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。最后，共產主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。結合上述材料，談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。這種與時俱進的理論品質，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。馬克思主義經典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。第一章如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？答：一、如何理解物質觀：馬克思主義認為，物質是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。物質是世界唯一的本源，物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物，是物質世界的主觀映象。時間與空間是物質運動的存在形式。二、馬克思主義物質觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。就要在馬克思主義物質觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。答：這一觀點是正確的。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質特性。國際經驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經濟社會產生不利影響。（見下題）《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經濟社會切實轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。這些矛盾解決得好，就能促進經濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經濟社會的發(fā)展。二、人均GDP進入10003000美元時期，一方面生產力和人民群眾的物質文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產積極性，有利于經濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。這必然要影響一部分人的生產積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產力和社會經濟發(fā)展產生不良影響。我們就能不斷提高發(fā)展質量，將我國的經濟社會轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。具體說它們之間的關系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質，而不是包括個性的全部內容；③兩者在一定條件下相互轉化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。我國的社會主義建設，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設和發(fā)展道路。為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點:第一，唯物辯證法是對整個物質世界的本質屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質的飛躍。如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關系一、概念客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯(lián)系和必然的趨勢。二、辯證關系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。既要反對不尊重社會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設第二章?lián)苏f明實踐對認識的決定作用。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。以上事實證明了人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？答：實踐在人的認識的形成中具有決定作用。互聯(lián)網作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。互聯(lián)網作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。因此，當代大學生對待互聯(lián)網的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網中負面因素的影響，而應該把個人的價值追求同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網，進一步提高自身的科學人文素質。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ （66）辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為：第一、辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。認識是一個在實踐基礎上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系，例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關系，因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。從真理的本性看，