【正文】 宗教的根本途徑，表明他接受了費爾巴哈唯物主義的影響，同時表明他已超越了費爾巴哈的宗教觀。2．馬克思指出，宗教這種顛倒的世界觀是勞者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實世界的產(chǎn)物；在階級社會里，宗教起著維護剝削制度的作用，只有先消滅了人間的壓迫，才能消滅宗教的壓迫。 為什么說《論猶太人》和《黑格爾哲學批判導言》標志著馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”的基本完成？1．在這兩篇文章里，馬克思運用唯物主義的觀點深刻的批判了青年黑格爾派在宗教和政治解放等問題上的唯心主義觀點。這些都注定他們的學說必然會成為永遠無法實現(xiàn)的烏托邦。三大空想社會主義者對資本主義制度的批判以及對未來社會的設(shè)想無疑包含著合理的成分，但由于他們的學說都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使得他們的學說存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。認為私有財產(chǎn)制度是過去和現(xiàn)在的“無數(shù)災(zāi)禍的原因”。他們的主要貢獻表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面：首先，對資本主義制度作了猛烈的抨擊。3. 法國和英國的空想社會主義主要代表人物是圣西門、傅立葉和歐文。最后，古典政治經(jīng)濟學還在地租、利潤和利息等具體形式上研究和探討了剩余價值問題，并在一定程度上揭示了剩余價值的起源。古典政治經(jīng)濟學的理論貢獻主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，它第一次研究和分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律。斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》和大衛(wèi)配第，完成者是大衛(wèi)2. 英國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初期。作為資產(chǎn)階級中激進民主主義者的費爾巴哈，雖然對黑格爾唯心主義以及宗教神學進行了尖銳的批判并恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但在歷史觀上，它不僅沒能突破唯心史觀的束縛，而且由于拋棄了辯證法，使得它的歷史觀比黑格爾膚淺的多。黑格爾還對資本主義社會固有的矛盾進行了深刻分析，指出隨著資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財富和貧困兩極并行增長的趨勢，他雖然認識到兩極分化在資本主義條件下是必然的過程，是資本主義無法通過自身來克服的，但他認為財富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對用革命的方式加以解決，而是極力主張通過建立海外殖民地的方法來克服兩極分化，這充分說明黑格爾所代表的是資產(chǎn)階級的要求和利益?？档碌霓q證法最終為唯心主義、形而上學的體系所窒息?？档率且粋€先驗唯心主義者，他雖承認物自體的存在，但認為物自體不可知。至此，德國古典哲學畫上了句號。1. 德國古典哲學德國古典哲學產(chǎn)生于18世紀末19世紀初，奠基者是康德，經(jīng)費希特、謝林，由黑格爾集其大成。無產(chǎn)階級革命實踐提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級科學理論體系的時代性要求。19世紀40年代末，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭已達到了一個新階段，工業(yè)無產(chǎn)階級已成為歷史發(fā)展的強大動力。英國從1837年起開始了長達十年之久的憲章運動，雖然最終失敗了，但它極大地鍛煉和提高了英國工人階級的組織性和戰(zhàn)斗性。1831年11月21日，法國里昂爆發(fā)工人階級第一次武裝起義，1834年4月9日，里昂舉行了第二次武裝起義。2. 無產(chǎn)階級成為獨立的政治力量產(chǎn)業(yè)革命不僅使資產(chǎn)階級得以發(fā)展和壯大，同時造就了資產(chǎn)階級的掘墓人無產(chǎn)階級。同時，資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展打破了各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，這種狀況使得人們有可能突破狹隘的民族界限，通過對不同民族、不同國家社會歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的重復(fù)性和必然性，即發(fā)展社會發(fā)展的一般客觀規(guī)律。資本主義社會化大生產(chǎn)引起的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的急劇變革，表明任何一種社會制度都是歷史的范疇，它的存在是暫時的、相對的和有條件的，從而從根本上打破了以往占統(tǒng)治地位的形而上學和唯心主義的歷史觀。產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會生產(chǎn)的革命，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。不僅如此，大機器及其生產(chǎn)方式還把過去狹小的地方市場匯聚成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，進而發(fā)展成為世界市場。自18世紀下半葉開始，西歐國家相繼發(fā)生大機器替代工場手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而徹底改變了資本主義工廠手工業(yè)時期生產(chǎn)力發(fā)展相對遲緩的狀況。1. 資本主義發(fā)生了歷史性變化19世紀上半夜是歐洲乃至整個世界發(fā)生歷史變化的重要時期。認識到這一點，可以大大增強我們對馬克思主義的信心，激勵我們?yōu)橥七M中國特色社會主義偉大事業(yè)而努力奮斗。第三，學習馬克思主義發(fā)展史，有助于我們認清馬克思主義的發(fā)展趨勢和發(fā)展前景，從而堅定我們對它的信念。馬克思主義式發(fā)展的科學，必然隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者立足于不斷變化和發(fā)展的新的探索，作出新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導發(fā)展的實踐的歷史。學習馬克思主義發(fā)展史，可以使我們更加加深理解，只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學的世界觀和方法論，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想精髓，見識無產(chǎn)階級和勞動人民的根本政治立場，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，才是馬克思主義。在各國的社會主義實踐中，中國特色社會主義的成就最為突出。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并沒有一蹶不振，而是深刻反思蘇東劇變的教訓。第四個歷史時期是馬克思主義從世界社會主義發(fā)展低潮中重新奮起的時期，時間跨度為20世紀90年代至今。新中國成立以后，毛澤東針對中國生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系方面存在著多種經(jīng)濟成分的復(fù)雜狀況后，提出了社會主義改造的理論，也出現(xiàn)也失誤但為以后積累了豐富的經(jīng)驗。第三個歷史時期是馬克思主義在社會主義建設(shè)曲折前進中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時期，時間的跨度為20世紀50年代初到80年代末至90年代初。列寧在對帝國主義的本質(zhì)和特征深入研究的基礎(chǔ)上得出了無產(chǎn)階級革命的新的結(jié)論。殖民地半殖民地解放運動不斷增多，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢。 第二個歷史時期是馬克思主義在與經(jīng)濟文化比較落后國家的革命和建設(shè)實踐相結(jié)合中取得世界性歷史成就的時期，時間跨度為20世紀初至20世紀50年代。這一時期，馬克思恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場的轉(zhuǎn)變。馬克思主義在傳播和發(fā)展過程中，遇到過許多阻力，面臨過不少的挑戰(zhàn)，正是在客服阻力和迎接挑戰(zhàn)中，馬克思主義才得以不斷地發(fā)展與前進。馬克思、恩格斯對錯誤理論和思潮進行不懈斗爭的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。第三，馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯誤理論和思潮斗爭的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國不同的情況千差萬別，在運用馬克思主義指導實踐時必須結(jié)合各自的國情。由于工人階級的斗爭實踐是不斷地發(fā)展的，作為反映實踐、指導實踐的馬克思主義理論就需要隨著實踐的發(fā)展進行不斷地發(fā)展。緒論第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書里的學問，而是工人階級的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明的特點就是與時俱進。第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的歷史。必須堅持理論聯(lián)系實際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅決反對理論脫離實際的教條主義。馬克思主義是一個開放的理論系統(tǒng)，它對人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第四，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進的歷史。 第一個歷史時期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學理論體系逐步形成和完善的時期，時間跨度為19世紀40年代至19世紀末。他們適應(yīng)資本主義時代的發(fā)展變化的要求和無產(chǎn)階級斗爭的需要，深入總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，在批判的吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國和英國的空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論探索、創(chuàng)立了馬克思主義，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。這一歷史時期，資本主義從自由競爭階段發(fā)展到帝國主義階段，在這一時時期出現(xiàn)了許多的新的特征，與此同時，工人運動高潮迭起。馬克思主義在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展。這一時期馬克思主義的另一個重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。社會主義國家從50年代開始，進入探索社會主義的階段和社會主義建設(shè)的新時期，提出了很多重要的成就。這一時期，由于各社會主義國家未能處理好學習蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國實際建設(shè)社會主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實行大黨大國主義，這些國家在建設(shè)社會主義的過程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。蘇東劇變使世界社會主義受到挫折和沖擊，使馬克思主義受到了前所未有的嚴峻考驗。在國際環(huán)境十分險惡的情況下，現(xiàn)有的社會主義國家一直堅守自己的基礎(chǔ)制度，并在實踐和理論上進行探索，取得了新的成果。第一，學習馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們加深對馬克思主義的理解。第二，學習馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹立對待馬克思主義的科學態(tài)度。學習馬克思主義發(fā)展史，就要學會用科學的態(tài)度對待馬克思主義，以發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。馬克思主義與各國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同步進步、與人民群眾共同命運的過程中，展現(xiàn)了科學真理的強大力量和蓬勃生命力。第一章 馬克思主義的誕生1. 簡述馬克思主義誕生的社會歷史條件。這一時期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐國家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日趨尖銳，無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)展成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。大機器及其生產(chǎn)方式大大提高了生產(chǎn)的社會化程度，把過去個體的，分散的生產(chǎn)資料變成了由許多人共同使用的生產(chǎn)資料，導致了分工和專業(yè)化的發(fā)展，使各個企業(yè)和各個部門間的相互聯(lián)系日趨加強，從而使生產(chǎn)活動從個體活動變?yōu)樯鐣顒?，使產(chǎn)品成為許多人共同活動的結(jié)果。 大機器及其生產(chǎn)方式的發(fā)展，進一步推動了科學技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛運用，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動在深度和廣度上都達到了空前水平，資本主義經(jīng)濟由此突飛猛進。但同時，也使得資本主義社會矛盾開始逐步激化起來，經(jīng)濟危機就是資本主義社會矛盾發(fā)展的結(jié)果。由于工業(yè)革命使物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用日益現(xiàn)實，階級斗爭和物質(zhì)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系明顯暴露，這就為人們科學地說明社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革的動力提供了可能?？傊?，工業(yè)革命所引起的資本主義經(jīng)濟的巨大發(fā)展以及社會關(guān)系的急劇變革，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。19世紀3040年代，在當時幾個主要資本主義國家發(fā)生的工人起義和工人運動，表明無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭開始成為階級斗爭的主要形式，表明無產(chǎn)階級已作為一個獨立的政治力量登上了歷史舞臺。起義雖然被鎮(zhèn)壓，但它表明工人階級已將斗爭的矛頭直接指向了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。1844年6月德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭矛頭直指資本主義剝削制度。但同時，無產(chǎn)階級在實踐上仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上也沒有達到科學的水平。 2. 簡述馬克思主義的主要理論來源。費爾巴哈則一反前幾位的唯心主義傳統(tǒng)，高舉反宗教神學和唯心主義的大旗，直截了當?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王座。德國古典哲學中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的革命要求和迅速發(fā)展本國資本主義的強烈愿望；而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性的一面?？档虏粷M社會現(xiàn)實，但反對用革命的方式變革社會，而主張用社會改良的方式改造社會。黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠遠超越了前人，他從辯證法的觀點出發(fā)，把歷史看作是一個由低級階段向高級階段前進的過程，這一過程為歷史內(nèi)在規(guī)律所支配。最終形而上學的唯心史觀終于窒息了歷史的辯證法。這表明，在資產(chǎn)階級哲學的范圍內(nèi)已無力回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)及其歷史局限所決定的。奠基者是威廉李嘉圖，代表作是亞當李嘉圖的《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》等。其次，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，為政治經(jīng)濟學最終成為一門科學發(fā)揮了積極作用。正因如此，古典政治經(jīng)濟學成為馬克思主義的直接理論來源，他所取得的成果為馬恩構(gòu)建科學的政治經(jīng)濟學理論提供了重要思想資源。他們的學說反映了尚未成熟的無產(chǎn)階級和勞動群眾對資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削和向往未來理想社會制度的強烈愿望。認為資本主義這個“社會地獄”必須消滅，而不是改造它。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出建立公平、合理的理想社會的方案。他們雖然意識到了社會歷史有低級向高級發(fā)展的必然性，認為資本主義必將為社會主義所取代，但并沒有發(fā)現(xiàn)推動社會發(fā)展的真正動因；他們雖然揭露了資本主義制度所造成的種種罪惡，但這種揭露和批判是以抽象的“理性原則”和人性論為依據(jù)的，因而并不能真正揭示資本主義的本質(zhì)；他們雖然提出了改造社會的種種方案，具體描繪了未來理想社會的美好愿景，但找不到改造現(xiàn)實社會和實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實途徑；他們雖然對工人階級的貧困和苦難充滿了同情，但看不到工人階級創(chuàng)造歷史的作用及其在改造社會中的巨大力量。這些曾經(jīng)代表人類先進思想的學說被一種新的、更加科學的思想體系所取代已是不可避免。他揭示出了宗教產(chǎn)生的社會根源和階級根源，并批判了鮑威爾等人抽象的談?wù)撊说慕夥诺腻e誤。馬克思對宗教的上述觀點表明他已開始建立了唯物主義的世界觀。3．馬克思明確的區(qū)分了政治解放和人的解放。實際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不可能消滅宗教。 在實現(xiàn)政治解放的方法和途徑問題上，鮑威爾等人認為通過哲學的批判就能實現(xiàn)對國家的革命改造，就能實現(xiàn)政治解放。武器的批判并不能代替變革社會現(xiàn)實的革命實踐，進行武器的批判的社會力量也不是鮑威爾之類的所謂批判者，而是被他們所蔑視的無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾。明確的論證和申明無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，既是馬克思邁向唯物史觀的重要一步，也是他已成為堅定的共產(chǎn)主義者的重要標志。同時，《提綱》第一次將實踐作為哲學理論的基本范疇，提出了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理，指出了馬克思主義哲學同一切哲學的根本區(qū)別。2.《提綱》確立了科學的實踐觀，為唯物史觀乃至整個馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻揭示社會生活的實踐本質(zhì)，科學的說明了人的社會性本質(zhì)，正確的闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力?？梢哉f《提綱》提出了“新唯物主義”哲學的綱領(lǐng)。馬克思在《提