【正文】 轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。路德和約翰 人們不考慮現(xiàn)世，只關(guān)心來生，不考慮獲取，只關(guān)心救贖。 ? 市場倫理 ——提出市場經(jīng)濟(jì)的主張。 天主教會 ? 組織的“制度化” 教皇（ Pope） 樞機(jī)主教（ Cardinal） 大主教（ Archbishop） 主教（ Bishop） 社區(qū)教士（ Parish Priest） 二、文化的新生 （公元 15001600年） 三種導(dǎo)致工業(yè)革命 和 人類新文化形成的力量 三種力量 ? 新教倫理 ——打破古老神學(xué)對人們的束縛。 ? 軍隊(duì)的“十人編隊(duì)制”。 ? 制定了一套統(tǒng)一的度量衡和幣制。一個人專心致志做一種高度專業(yè)化的工作，他肯定能將工作做的最好。 ——《 圣經(jīng) ? 管理中的“以十為限” ——最早的管理跨度。 第二節(jié) 國外管理思想 一、早期文明的管理 （公元前 3000公元 1500年） 近東 ? 公元前 2250年，古巴比倫國的 《 漢穆拉比法典 》 ： 如果營造商為某人建造一所房屋，由于他建造的不牢固，結(jié)果房屋倒塌了，并使房主身亡，那么這位營造商將被處死。 九、法制 ? 依法治國，依法管理。 ? 宋真宗時期，丁渭修皇城的系統(tǒng)思想。 ? 多算勝，少算不勝。 七、對策 ? 講究辦事的方法，講求謀略。 ? 針對客觀實(shí)際，對癥下藥。 五、利器 ? 工具非常重要。 ? 信譽(yù)是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。上下和，左右和。 二、重人 ? 重人心向背 ? 重人才歸離。 一、順道 ? 管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。 ? 微觀的治生學(xué) 適應(yīng)微觀組織生產(chǎn)經(jīng)營和運(yùn)行的需要而產(chǎn)生的。 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)管理思想 ? 宏觀管理的治國學(xué) 適應(yīng)中央集權(quán)的封建國家統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的。 ? 資產(chǎn)階級革命 ~工業(yè)革命：產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的管理思想和管理理論，主要由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家提出，未形成專門、系統(tǒng)的管理學(xué)說。 管理思想演變的階段 ? 人類出現(xiàn) ~奴隸社會：在人類共同生產(chǎn)生活的需要下產(chǎn)生了最初的管理活動，形成簡單的管理思想，沒有文字記載，保存于民間傳說中。 ——夏瓦哈萊 第二章 管理思想的演變 ? 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 ? 歷史是人類進(jìn)步的記錄，是人類的思想，是人類的精神朝著某些已知的或未知的目標(biāo)發(fā)展的坎坷記錄。那赫魯 ? 了解一門課程的最好方法就是讀它的發(fā)展史。 ? 奴隸社會 ~資產(chǎn)階級革命：管理思想得到初步的發(fā)展，由古代思想家論述有關(guān)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文學(xué)時提出，散見于相關(guān)文獻(xiàn)中，停留在經(jīng)驗(yàn)層面。 ? 工業(yè)革命 ~現(xiàn)在：以 1911年泰羅的 《 科學(xué)管理原理 》 的出版為標(biāo)志 ，管理科學(xué)正式產(chǎn)生 ， 管理思想與理論進(jìn)入空前發(fā)展時期 。 包括財政賦稅管理、人口田制管理，市場管理，貨幣管理，漕運(yùn)驛遞管理，國家行政管理等。 包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場經(jīng)營、家庭管理等。 ? 無為而治。 三、人和 ? 講人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)。 四、守信 ? 講信用，一諾千金。 ? 信用是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定劑。 ? 子曰：“工欲善其事，必先利其器” 六、求實(shí) ? 實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。 ? 浮夸風(fēng)、假大空、形式主義都是不求實(shí)。 ? 夫運(yùn)籌策于帷幄之中，決勝負(fù)于千里之外。 ? 商場如戰(zhàn)場，策略同樣很重要。 八、節(jié)儉 ? 開源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國，勤儉持家。 ? “明法”、“一法”。 —— 《 漢穆拉比法典 》 第 104條 埃及 ? 工程技術(shù)方面的成就無人能及 ——金字塔和尼羅河上的灌溉工程。 希伯萊人 ? 摩西的岳父耶思羅對他說： 你這種做事的方法不對頭，你會累垮的，我要給你一個建議 …… ，你應(yīng)當(dāng)從百姓中挑選有才干的人，里他們做為千夫長，百夫長，五十夫長和十夫長，讓他們審理各種案件，難斷的案件就呈到你那里，小事讓他們自己去審判。出谷記 》 希臘 亞里士多德（公元前384322年）： ? 勞動專業(yè)化 ? 部門分工 ? 權(quán)力集中化、分散化、代表制 ? 協(xié)作 ? 領(lǐng)導(dǎo) 色諾芬（約公元前 370年）： 在有些地方（工廠），一個人僅僅靠剪鞋樣為生，另一個人靠縫鞋幫，還有一個人將各部分縫在一起。 羅馬 ? 修建了公路體系 ——條條大道通羅馬。 ? 出現(xiàn)了第一個類似股份有限公司的組織，向公眾出售股票以支持戰(zhàn)爭的需要。 ? 法律和治國施政中的立法、司法的分權(quán)制成為現(xiàn)代民主政府的制約和平衡體制的基礎(chǔ)。 ? 自由倫理 ——通過制憲政府在人民和國家的關(guān)系上提出了新的概念。 新教倫理 ? 傳統(tǒng)天主教禁止為牟利而借貸，要求人們棄絕現(xiàn)世最基本生活必需品之外的任何東西，反對商業(yè)貿(mào)易，利潤是罪惡的源泉。 ? 馬丁 加爾文的宗教改革運(yùn)動創(chuàng)建了新教，或清教。 新教創(chuàng)造了資本主義精神 ——馬克斯 ? 勞動分工和專業(yè)化是神的意志。 自由意志倫理 ? 在自由意志倫理產(chǎn)生之前，政治理論提倡少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，最有代表性的是馬基雅維利和托馬斯 ? 約翰 馬基雅維利（ Machiavelli,14691527） ? 意大利人，代表作 《 君主論 》 。 ? 君主獨(dú)裁專政。采用暴力和欺騙的統(tǒng)治方法。為了達(dá)到目的可以不擇手段。 托馬斯 ? 利維坦是圣經(jīng)中一種巨大的海獸，表示他希望用國家強(qiáng)力來治理國家?！皺?quán)分則國分，國分則不國”。 約翰 ? 人民受理智的自然法則支配，不受專橫的傳統(tǒng)準(zhǔn)則或?yàn)槟硞€中央獨(dú)裁人物荒誕的念頭所支配。私有財產(chǎn)和用它來追求幸福是天賦的和得到法律保護(hù)的權(quán)力。 ? 政府的權(quán)力來自于被統(tǒng)治者。 市場倫理 ? 在中世紀(jì)（ 16世紀(jì)以前），經(jīng)濟(jì)思想非常貧乏，因?yàn)榫窒抻谀骋坏貐^(qū)的僅能維持生存的經(jīng)濟(jì)不需要任何經(jīng)濟(jì)理論來說明它們的作用。 ? 1