【正文】 樞神經(jīng)系統(tǒng)中的腦與神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)，聯(lián)合產(chǎn)生重要作用。 情緒狀態(tài)下伴隨產(chǎn)生生理反應(yīng) ?？蘼?、風(fēng)聲、笑聲、雨聲、歌聲，都會令人產(chǎn)生不同的情緒；澎湃山河的壯麗景象和擁堵喧嘩的城市景象也會使人產(chǎn)生不同情緒。 情緒是有某種事件所引起，引起情緒的事件，多半屬外在刺激 。 1. 2. 2 情緒、情感 情緒 ： 說到情緒，我們就會不自覺的想到喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情的說法。由此可見，感覺與知覺是連續(xù)性的兩階段心理歷程。感覺的產(chǎn)生不僅靠感官的生理基礎(chǔ)，而且是一種心理作用。動覺與平衡覺聯(lián)合運(yùn)用可作出各種動作。 體覺 個體對自己身體活動的一種 感覺。氣化物質(zhì)空氣擴(kuò)散，個體不必直接與刺激物接觸，即可產(chǎn)生嗅覺。 嗅覺 辨別空氣中氣味的感 覺。 在心理學(xué)上對聽覺的研究同樣也包括兩個層面：第一個層面研究聽覺器官的生理結(jié)構(gòu)與功能，籍以了解聽覺器官如何將外界物理性刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動的生理歷程。 聽覺 個體對環(huán)境中聲音刺激特性的反映。⑵以視感覺為基礎(chǔ)進(jìn)一步形成視知覺，即由生理事件轉(zhuǎn)化為心 理事件的后一段。 感覺分 為視覺、聽覺、味覺、嗅覺、膚覺和體覺； 視覺 眼睛與視覺區(qū)之間發(fā)生的心理歷程。 1. 2 心理機(jī)制 1. 2. 1 感覺、知覺 感 覺 ：是指個體靠身體感覺器官（耳、目、口、鼻、皮膚等）與環(huán)境中的刺激接觸時所收集到得訊息，進(jìn)而辨別出該刺激特征的歷程。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。價值觀是人們對社會存在的反映。 對于人而言，對利和害的認(rèn)識屬于價值觀的范疇。趨利避害行為（如：應(yīng)激反應(yīng)）及行為的結(jié)果讓個體感知到更多的“利害”及其程度，并不斷地擴(kuò)展、豐富了對利害的認(rèn)識及積累更多的趨避的方式，形式最初的價值觀念。 趨利避害的方式取決于對利和害的認(rèn)識，對利害的認(rèn)識及趨避行為，是從最初的對死亡的恐懼及維持生命的本能需要開始的。人， 作為 一類物種也不例外，無論恐懼害怕的范圍有多寬廣，恐懼的最終對象 都是死亡，而人的恐懼這一心理情緒僅僅是建立在死亡上是可以肯定的。趨利使生物習(xí)得更強(qiáng)的生存能力，避害使得個體的生命得到延續(xù)，進(jìn)而保證了物種的延續(xù)，其中的優(yōu)勝者在大自然的優(yōu)勝劣汰中生存下來，并促使物種不斷向高級進(jìn)化。 1. 1. 3 自我更新 1. 1. 4 趨利避害 趨利避害是生物的本能，當(dāng)然，也是人性的本能，這種本能是 生物與生俱來的，也是生物不斷向高級進(jìn)化的保證。 1. 1. 2 新陳代謝 生物體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)變過程叫做新陳代謝。 1. 1 生理機(jī)制 1. 1. 1 攝取養(yǎng)料 人在母體里就開始吸收養(yǎng)分，讓自己成長，出生后更是 加大了對養(yǎng)料的需求，人是會不斷的為了自己變得更強(qiáng)大而在外界攝取更多的養(yǎng)料。 6 正文 1 什么是天性 天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的 感知覺，情緒情感的意識思維的自然表現(xiàn)。因此，本文在借鑒別國的研究成果的同時更 注重 立足于本國的文化背景、教育背景 ，著眼于本國的表演者和表演教學(xué)，首開先河（開拓性）地 針對中國文化與教育背景下的中國表演者 不能很好的解放天性 的原因進(jìn)行全面地分析 ， 并 對其 表現(xiàn)做深入地剖析， 對其在實踐 5 中的解決方法進(jìn)行探索。 而我國在這方面的研究尚處于起步與借鑒階段。以人為本，以人為創(chuàng)作工具、材料的表演藝術(shù)更是迫切 需要這一問題的解決。 第三部分：如何解放天性及結(jié)論 心理治療與心理暗示（ ①認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)自我，②接受與肯定自我，③呵護(hù)與關(guān)愛自我，④激勵與發(fā)展自我，⑤與自我連結(jié) ）； 學(xué)習(xí)有關(guān)人的知識； 表演素質(zhì)與元素訓(xùn)練。 作為演員如果那個真實的自我得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。 第二部分：為什么要解放天性。其中生理機(jī)制分四個小點包括： ①攝取養(yǎng)料；②新陳代謝；③自我更新；④趨利避害。天性是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 3 論文結(jié)構(gòu) 本論文由三部分組成 第一部分：什么是天性。因此對表演者 不能解放天性 問題的研究與解決是一門綜合性的、跨學(xué)科的研究。 2. 3 實驗研究法 對表演者 解放天性 問題成因的研究與解決 必須進(jìn)行 有條件、有目的、有步驟的調(diào)查、考察， 并 在 相關(guān) 理論指導(dǎo)下，對 通過 上述研究方法得出的結(jié)論進(jìn)行實驗，進(jìn)而 總結(jié)出行之有效的解決方法。 2. 2 對比研究法 本文論述雖以在中國文化和中國教育體系下的中國表演者的天性解放為主，但解放天性這個題目一直是中西方表演藝術(shù)家探索研究的焦點。 3 2 研究的方法 2. 1 文獻(xiàn)研究法 解放表演者天性的研究不僅僅是表演學(xué)中涉及和應(yīng)用的，它還關(guān)系到社會學(xué)、心理學(xué)、政治、歷史等眾多其他學(xué)科領(lǐng)域。其實不然，進(jìn)入表演課堂的第一步 就 是要解放天性，關(guān)于“解放天性”這一課題在國內(nèi)外已經(jīng)有許多名家做了研究和探討 ，但更多人只是單純的從表演角度來理解何為“解放天性”，并沒有試著將“ 解放天性 ” 從生理 和 心理兩方面同時展開 分析和研究，尤其是幾乎沒有人從社會因素對解放天性的重要性加以分析，且 在表演教學(xué)中 解放天性的 重 要性以及通過什么樣的方式方法 讓學(xué)生真正的理解并且可以達(dá)到表演中所要求的 天性的 解放 做過多的解釋和論述 。那么當(dāng)進(jìn)入表演課堂時，相應(yīng)的問題也就隨之而來，第一階段 “解放天性”屆時就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)表演的最大問題。這樣我們就不難看出，其實很多學(xué)生并不是真正的熱愛表演，喜歡藝術(shù)。在當(dāng)今中國社會， 看似越來越多人熱愛表演、喜歡藝術(shù) ，尤其以高中應(yīng) 屆畢業(yè)生居多，他們真 的 都是因為喜歡表演才選擇藝考的嗎？斐然，他們都是中國應(yīng)試 化教育所生產(chǎn)的“畸形兒” 。 本文是作者用宏觀的視野和整全 的思維方式 ，將“解放天性”對于中國表演者的重要性和必要性 第一次系統(tǒng)地 提出來，論述其基本特征、必要性和解決方法。然而在他制他律、否定“自我”的中國文化和中國教育下成長起來的中國表演者更是很難找到自我，找到原本屬于人的“天性”。 1 對表演教學(xué)中“解放天性”的探索 在現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達(dá)的今天，越來越多的人迷失了自己，戴上了社會所賦予的冰冷的面具，而真正的那個自我卻一點一點的被淹沒，被吞噬。每個人從出生就被社會無情的套上了重重的枷鎖，幾乎所有人都被符號化，定義化。在表演教學(xué)研究中，“解放天性”一直是國內(nèi)外表演學(xué)家討論的焦點、熱點，同時也是接觸表演學(xué)這門學(xué)科的第一階段，但卻很多時候都容易被人忽視。 關(guān)鍵詞：表演 天性 解放天性 他制他律 2 一． 導(dǎo)論 1 問題的提出 1. 1 中國文化和中國教育的畸形是導(dǎo)致中國表演者在學(xué)習(xí)過程中不能很好解 放天性的重要因素 縱觀當(dāng)今社會，從古至今，中國人的言行舉止無一不受到中國文化的影響。 為了能上一所他人眼中的好大學(xué)，他們不得不去挑燈夜戰(zhàn)，放棄所有一切的娛樂時間，拼命的學(xué)習(xí)，可是 由于中國 基本 國情所致 ， 每年高考的人數(shù) 竟 多達(dá) 上千萬，要 想通過 普通 高考這個“獨木橋”上大學(xué)，難度之大可想而知 ，因此想通過藝考來上一所好大學(xué)的考生就越來越多。 本身就不是真正的喜愛表演，并且最重要的是中國教育體制下的學(xué)生都是以他人的意志為轉(zhuǎn)移，害怕當(dāng)眾孤獨，害怕在別人面前展示自我。 1. 2 中國學(xué)生眼中的表演以及對“解放天性”的片面認(rèn)識 在中國 大部分學(xué)生只有上大學(xué)以后才有 機(jī)會真正接觸表演，學(xué)習(xí)表演，但是由于對表演知識的缺乏，很多學(xué)生認(rèn)為 學(xué)習(xí)表演并不難，只要長得漂亮，膽子夠大，說哭就 可以 哭 出來 ，說笑就 可以 笑 出來 ，照著劇本念臺詞就可以。因此筆者 選擇了“對表演教學(xué)中‘解放天性’的探索”一題作為我的研究生畢業(yè)課題。 因此必須借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，對這些相關(guān)學(xué)科的歷史文獻(xiàn)、文論資料、圖表數(shù)據(jù)等進(jìn)行 深入細(xì)致地整理、分類 、考證、研究，然后提煉出與解放天性相關(guān)的資料 。因此，我將結(jié)合東西方解放天性的相同點與不同處，做對比研究并進(jìn)行論述。 2. 4 綜合研究法 表演者 不能很好的解放天性的 問題從創(chuàng)作 主體上離不開 “人 ”這個母體的孕育，從文化背景上又受 表演者本人所在地當(dāng)時的 社會 、 政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育等多種因素的影響，從學(xué)科分類上更離不開藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué) 、人體學(xué) 等相關(guān)學(xué)科的支撐。研究者要在深入研究表演學(xué)的基礎(chǔ)上，將研究視角關(guān)注到其他相關(guān)學(xué)科 ， 尤其是心理學(xué)， 并且 從多學(xué)科交叉的角度綜合分析 、 解決表演者 不能解放天性 的問題。 天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生 理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的感知覺，情緒情感的意識思維的自然表現(xiàn)。 這章分兩個部分生 4 理機(jī)制和心理機(jī)制。心理機(jī)制同樣也包括四個小點①感覺、知覺；②情緒、情感；③意識、思維；④個性、氣質(zhì)。 由于我們是社會性動物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會與文化的期待，塑造，改變著自己，那個真實的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。由四個部分構(gòu)建這一章的內(nèi)容： 文化對人的壓抑和扭曲（①中國文化及觀念，②家庭教育與養(yǎng)育方式）； 社會意識和價值對人的異化（①社會價值 — 成就、成功、他人的認(rèn)同，②社會心理 — 消費(fèi)主義、娛樂至上，③社會欲望 — 焦慮、恐懼）； 教育對個性及潛能的限制（①幼兒規(guī)范教育，②中小學(xué)得應(yīng)試教育，③大學(xué)的工具教育）； 人與生俱來的焦慮和恐懼（①對生的焦慮 — 生活對人是個問題，②對社會恐懼 — 死亡意識如 影隨行）。 4 論文的貢獻(xiàn) 解放天性這一 問題是千百年來理論界、實踐界共同關(guān)注、爭論不休的問題。西方的表演教育家已經(jīng)展開了 對解放天性從表演學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)多學(xué)科方面進(jìn)行 研究 ,， 并取得了初步的成果 。盡管東西方表演 者從 “人 ”這一本質(zhì)上擁有許多共同點、相似處 ,但東西方巨大的文化差異也造就了各自不同的生命內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。 本 文 綜合 運(yùn)用自然科學(xué)與社會科學(xué)的學(xué)科理論 ，諸如 表演學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、 等學(xué)科的原理 , 透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將表演者還原為 “自然人 ”和 “社會人 ”，采用 綜合、比較、 調(diào)查、實驗等方法 ,將理論與具體實踐有機(jī)的 結(jié)合， 在 充分借鑒、吸收 相關(guān) 課題的最新研究成果 和 已被實踐證明的 教學(xué)成果基礎(chǔ)上，正本清源，破題對策，形成了破解課題的科學(xué)獨特的理論框架與切實可行的實踐方法，為 表演創(chuàng)作實踐和表演教學(xué) 提供了指導(dǎo)性較強(qiáng)的認(rèn)識論和方法論依據(jù)，因而具有較高的學(xué)術(shù)價值和實踐 參考價值。 天性是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這是人的天性，是不可能改變的。新陳代謝是生物體內(nèi)全部有序化學(xué)變化的總稱。生物存在的兩種充分的條件是：一、活著（求生）；二、避免死亡（畏死）。 從這個意義上講，恐懼死亡，維 持個體的存在是生物最大的潛在驅(qū)動力，是生物最堅實的需求。趨利避害也是人的本能行為，并 體現(xiàn)人的每一個行為細(xì)節(jié)里 。在生命延續(xù)的過程中，最初的利害判斷，如：是利還是害、利害程度如何等都將直接 (往往是潛意識地 )影響生物的趨利避害的行為，而出于對死亡的恐懼，讓個體對利害的感知異常敏銳， 7 往往會迅速地做出潛意識的反應(yīng)。隨著個體的成長，價值觀體 系不斷成熟，并更高效地指導(dǎo)個體的趨利避害行為。價值觀和價值觀體系（包含對利與害的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，并在社會活動中指導(dǎo)自己的趨利避害行為。人的高度發(fā)達(dá)的大腦給了人思維和分析能力，讓人可以更好的趨利避害。感覺器官的運(yùn)作是以生理變化為基礎(chǔ)的，故而感覺現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是以生理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。 視覺歷程大致分為兩個階段： ⑴憑眼睛的感光功能而產(chǎn)生視感覺，就是物理事件（外在刺激）引起生理事件（神經(jīng)沖動）而后轉(zhuǎn)化為心理事件的前一段視感覺是一個“由感而覺”的簡單心理歷程。先有視知覺而后有視知覺，因此平常所說的視覺，事實上是一個包括“由目而視”和“由視而見”、“由見而覺”的復(fù)雜心理歷程。聽覺以耳為感覺器官，接受外界聲音刺激，從而產(chǎn)生 由生理事件（聲音傳導(dǎo)）到心理事件（聽覺 ） 的歷程 。 8 味覺 以舌面的不同部位對溶化物質(zhì)予以辨別，從而獲得感覺歷程。引起嗅覺的刺激是氣化的化學(xué)物質(zhì)。 膚覺 是靠皮膚表面為感受器接受外來刺激，從而獲得觸覺、痛覺、溫覺、等感覺的歷程。體覺包括動覺與平衡覺。 知覺： 是指個體根據(jù)感覺器官對環(huán)境中刺激所收集到得訊息產(chǎn)生感覺后，經(jīng)大腦的統(tǒng)合作用，將感覺傳來的訊息加以選擇、組織并做出解釋的歷程。 感覺與知覺之間所存在的關(guān)系： ⑴ 感覺是形成知覺的 基礎(chǔ)，先產(chǎn)生立即而簡單的感覺經(jīng)驗；惟單從行為反應(yīng)看，兩者間的差異不易區(qū)別；⑵感覺是以單一器官（如皮膚）的生理作用為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的心理作用，而知覺則是大腦系統(tǒng)共同運(yùn)作之后所產(chǎn)生的心理功能。 感覺與知覺之間的區(qū)別：知覺