【正文】 性，何談天性的解放。試想如果中國(guó)人沒(méi)有他人的制約，是不是就不知道自己該怎辦，該怎么生活下去。比如，走在路上，甲乙二人互為“熟”人，甲拿的東西不小心碰到乙，甲就會(huì)愧疚的向乙道歉，乙也表示并無(wú)大礙，都說(shuō)是自己的錯(cuò)，沒(méi)有看到對(duì)方；如果甲乙是互不認(rèn)識(shí)的“生”人，發(fā)生同樣的事情時(shí)甲就會(huì)說(shuō)乙“走路不長(zhǎng)眼睛” ，乙也會(huì)反罵甲 “ 沒(méi)素質(zhì) ”。 中國(guó)人在能夠制約自己的人面前，也就是說(shuō)在“熟”人面前，所持的態(tài)度總是禮讓的，處處以對(duì)方為重，哪怕自己這方多吃點(diǎn)虧都無(wú)所謂。因此當(dāng)我叫他們起床時(shí)，他們也就順理成章的把我當(dāng)成了他們的父母。 這樣的實(shí)例在中國(guó)社會(huì)里數(shù)不勝數(shù)，就在我自己身上也有十分明顯的體現(xiàn)。從另一個(gè)角度而言，中國(guó)人是沒(méi)有意識(shí)的（沒(méi)有“心”的表現(xiàn)），需要通過(guò)別人來(lái)管理制約自己。這句話(huà)在中國(guó)人眼里看似很普通，很常見(jiàn)，但在外國(guó)人眼中這是所不能被容忍的。 A 他治他律 在 前面我們談到，中國(guó)文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)是用“仁”來(lái)定義的，也就是說(shuō)是用“二人”來(lái)定義一人，因此在中國(guó)文化里個(gè)體的人格組成中就不可避免地具有更多其他人的因素。由陳數(shù)、黃磊主演的電視劇《夫妻那些事》里，兩人就飾演了一對(duì)結(jié)婚多年但為了事業(yè)三十多歲都沒(méi)有要孩子的年輕夫妻，男方的媽媽每次見(jiàn)了他們都會(huì)不厭其煩， 20 沒(méi)完沒(méi)了的提出讓他們生孩子的要求，而他們總是左躲右閃，后來(lái)還是因?yàn)楹⒆拥膯?wèn)題，相戀十多年的戀人被迫分手。兒女的孝道就是在喪失自我的基礎(chǔ)上完成了對(duì)長(zhǎng)輩的禮數(shù)。 那什么時(shí)候我們才能成人？才能不當(dāng)父母的附屬品呢？ 成家立業(yè)是中國(guó)文化對(duì)成人的定義，一個(gè)人只有組建了自己的家庭，用自己組成的 “ 人倫 ” 關(guān)系去定義自己后，才算是成人，否則不論年紀(jì)多大，未婚者都不算是 “ 成人 ” 。 父母將 子 女視為 自己 生命的延續(xù)，在我們身上實(shí)現(xiàn)著 他們 未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。 子女 對(duì)父母之命的言聽(tīng)計(jì)從是衡量孝的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)傳統(tǒng)禮教中 另一方面 占統(tǒng)治地位的是 “ 孝 ” 。試想， 在這樣的國(guó)家生活， 全國(guó)上下 唯 有君王一個(gè)人是完整的心靈與肉體都活著的人，而其他的不過(guò)是執(zhí)行君王意志 思想 的提線木偶 和行尸走肉，這是多么可怕的事情，而事實(shí)上中國(guó)人就是在這樣的狀態(tài)下生存了數(shù)千年，以至 后來(lái) 被外來(lái)侵略者冠以 “ 愚昧的中國(guó)人 ” ，這種所謂的 “ 忠 ” 實(shí)質(zhì)上是一種愚忠。于是，這在中國(guó)古代封建王朝中是 主要 衡量一個(gè)臣子忠誠(chéng)與否的重要準(zhǔn)則，也是各朝君王執(zhí)政的重要法寶 。 1 孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社 1980 年版，第 17 頁(yè) 19 “ 忠 ” 與 “ 孝 ” 在中國(guó) 傳統(tǒng)禮教中占有統(tǒng)領(lǐng)的地位， 并 且以 “ 忠 ” 為先。 “ 換而言之，中國(guó)人 ‘ 個(gè)體 ’ 的精神形態(tài)，必須在別人 ‘ 身 ’ 上才能完成，因此，仍然是符合了 ‘ 仁者，人也 ’ 的定義。在《孟子》〈梁惠王章句上〉中對(duì)以 “ 二人 ” 關(guān)系去定義 “ 一人 ” 有這樣的經(jīng)典表達(dá)： “ 何必曰利 !亦有仁義而已矣 ， 王曰 :何以利吾國(guó) ?士大夫曰 :何以利吾家 ?士庶人曰 :何以利吾身 ， 上下交征利 ， 而國(guó)危矣。根據(jù)中國(guó)字 的構(gòu)成形式進(jìn)行分析， “ 仁 ” 字是 “ 人 ”字 旁和 一個(gè) “ 二 ” 字組成，也就是說(shuō)，中國(guó)文化對(duì)個(gè)體的 “ 人 ” 的定義是只有在二人的對(duì)應(yīng)關(guān)系中作為個(gè)體的 “ 人 ”才能成立， 才能對(duì)雙方中的任何一方下定義，而單獨(dú)的 “ 人 ” 是不能獨(dú)立存在的，是沒(méi)有自我的。古 云 “ 仁者，人也。作為演員如果那個(gè)真實(shí)的自我 得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。氣質(zhì)的可塑性小 ，性格的可塑性大。性格是后天形成的，較易改變。它與日常生活中人們所說(shuō)的 “脾氣 ”、 “性格 ”、 “性情 ”等含義相近。 氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、 言語(yǔ) 、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定 的動(dòng)力特征。一個(gè)人的活潑與穩(wěn)重不能決定他為人處世的方向，任何一種氣質(zhì)類(lèi)型的人既可以成為品德高尚，有益于社會(huì)的人，也可以成為道德敗壞、有害于社會(huì)的人。 氣質(zhì)是人的天性，無(wú)好壞之分。 氣質(zhì) 氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。個(gè)性的共同性是指某一群體、某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點(diǎn)。這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個(gè)完全相同的人。因?yàn)闃?gòu)成個(gè)性的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不向的。教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，履行教育職責(zé)時(shí)才能有耐心和信心。當(dāng)然 ，個(gè)性的變化比較緩慢，不可能立竿見(jiàn)影。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活非常復(fù)雜，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活條件、教育條件的變化，年齡的增長(zhǎng)，主觀的努力等，個(gè)性也可能會(huì)發(fā)生某種程度的改變?？傊?，一個(gè)人的個(gè)性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒 17 童時(shí)期的人格特征推測(cè)其成人時(shí)期的人格特征。只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個(gè)性的反映。在個(gè)體生活中暫時(shí)的偶然表現(xiàn)的心理特征，不能認(rèn)為是一個(gè)人的個(gè)性特征?！庇纱丝梢?jiàn)，個(gè)性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng) 一。正如馬克思所說(shuō)：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。 個(gè)性又是在個(gè)體生活過(guò)程中逐漸形成的，他在很大程度上受社會(huì)文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造。但人的個(gè)性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會(huì)的烙印。 ① 自然性與社會(huì)性 人的個(gè)性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來(lái)的。 個(gè)性的特征 研究個(gè)性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個(gè)性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。 研究個(gè)性，就是研究人，就是研究人生。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總 16 和。 從個(gè)性的發(fā)展性 與個(gè)性的社會(huì)性來(lái)看，個(gè)性的形成一方面有賴(lài)于個(gè)人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴(lài)于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活 生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。 ⑧ 個(gè)性的社會(huì)性 個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。 ⑦ 個(gè)性的發(fā)展性 嬰兒出生后并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。一個(gè)人的各種個(gè)性?xún)A向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。 ⑤ 個(gè)性的穩(wěn)定性 從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。 ④ 個(gè)性的積極性 個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。只有長(zhǎng)久的才算是個(gè)性，或好或壞，這只是你自己的方式，在別人看來(lái)，這就是你的個(gè)性！ ② 個(gè)性的復(fù)雜性 個(gè)性是由多種心 理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。 而心理過(guò)程是個(gè)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有的學(xué)者還把自我意識(shí)稱(chēng)為自我調(diào)控系統(tǒng)。 ③ 自我意識(shí) 指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。性格指一個(gè)人對(duì)人對(duì)己對(duì)事物（客觀 現(xiàn)實(shí)）的基本態(tài)度及相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式中比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的綜合。能力總是和人完成一定的活動(dòng)相聯(lián)系在一起的。所謂個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。由 此可見(jiàn)，個(gè)性?xún)A向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。個(gè)性?xún)A向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。 個(gè)性?xún)A向性是個(gè)性系統(tǒng)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。 個(gè)性?xún)A向 包括 動(dòng)機(jī)、 需要、 理想、信念、 興趣、世界觀等。 14 個(gè)性的結(jié)構(gòu) ① 個(gè)性?xún)A向性 指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極性 ， 是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素， 它是推動(dòng)人 進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng) 。 1. 2. 4 個(gè)性、氣質(zhì) 個(gè)性 西方心理學(xué)中又被稱(chēng)為 人格。憑借各種感覺(jué)器官都會(huì)形成感覺(jué)記憶，感覺(jué)記憶是長(zhǎng)期記憶的基礎(chǔ)，故而在長(zhǎng)期記憶中，個(gè)體本身應(yīng)該儲(chǔ)存多種屬于意象的記憶。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得自感覺(jué)記憶，感覺(jué)記憶中的訊息，經(jīng)過(guò)注意、編碼、復(fù)習(xí)之后，即由短期記憶輸入長(zhǎng)期記憶因此感覺(jué)記憶雖然為時(shí)極短，但經(jīng)過(guò)繼續(xù)處理之后，也和語(yǔ)義記憶一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。意象也稱(chēng)心象，是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的心理表象，是指將外在事物編碼轉(zhuǎn)化后儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中的意識(shí)圖像。 只根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不根據(jù)邏輯法則而形成的概念，稱(chēng)為自然概念。 概念形成是指根據(jù)學(xué)得經(jīng)驗(yàn)，辨別事物所具之屬性，予以歸類(lèi)處理，抽取其共同指點(diǎn)，綜合歸納從而獲得概括認(rèn)識(shí)的心理歷程。根據(jù)連言法則所形成的概念，稱(chēng)為連言概念 ④ 選言法則 是指用于界定某概念所采用的兩個(gè)屬性間帶有二 選一或兩個(gè)兼?zhèn)涞那闆r。所以，在陳述某一概念時(shí)，此等屬性是排除在外的。要分析面對(duì)事物的屬性是否 符合某概念的標(biāo)準(zhǔn)，則須根據(jù)以下四項(xiàng)法則： ① 肯定法則 是指某些屬性界定于某概念時(shí)，是恰當(dāng)?shù)模捎迷搶傩灶?lèi)界定該概念時(shí)，概念的意涵是肯定的。屬性與概念之間具有密切關(guān)系；必須根據(jù)屬性才能了解概念。概念也是對(duì)一類(lèi)事物的概括認(rèn)識(shí)，而將這很多事物歸屬于同一類(lèi)的根據(jù)則是屬性。像“家用電器”就是概念，其中就包括一類(lèi)事物。概念是指對(duì)具有共同屬性的 一類(lèi)事物的概括認(rèn)識(shí)。在思維構(gòu)成要素中，概念與意向而這最為重要。 思維的構(gòu)成要素。 思維 是內(nèi)在的心理認(rèn)知?dú)v程，在此歷程中，個(gè)體將心理上所認(rèn)知的事件，經(jīng)過(guò)操作過(guò)程予以抽象華，以便在心理上運(yùn)作處理，對(duì)事件的性質(zhì)予以推理判斷從而獲得新的知識(shí)。另一種說(shuō)法是指以前儲(chǔ)存在長(zhǎng) 12 期記憶中的訊息。 關(guān)于前意識(shí)有兩種不同 的解釋?zhuān)环N解釋來(lái)自精神分析論，指前意識(shí)是介于意識(shí)與潛意識(shí)之 間的一種意識(shí)狀態(tài)。潛意識(shí)中的一切，之所以不為當(dāng)事人所自知，主要是由個(gè)體刻意壓抑使之無(wú)法浮至意識(shí)層次以免引起焦慮的緣故。潛意識(shí)指潛藏在內(nèi)心幽深處不為個(gè)體所覺(jué)知的意識(shí)；不為個(gè)體自己所知，并不就是 “無(wú)有”或“不存在”。 潛意識(shí) 精神分析學(xué)派的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。 無(wú)意識(shí) 個(gè)體對(duì)其內(nèi)在與外在環(huán)境中一切刺激情境無(wú)所感、無(wú)所知、無(wú)所記的一種精神狀態(tài)。這些狀態(tài)包括下意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)以及前意識(shí)。 意識(shí)的控制作用：一是意識(shí)支配自己的思想行動(dòng)，二是籍意識(shí)控制使其意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生改變。 意識(shí)的 心理作用分 為： 意識(shí)的檢選作用和意識(shí)的控制作用 。⑵意識(shí)的主要成分是認(rèn)知，個(gè)體不但知道環(huán)境中刺激所代表的意義，而且也知道自己當(dāng)時(shí)在刺激情境下所想的與所做的一切。意識(shí)就是個(gè)體心身合一對(duì)內(nèi)外世界有所了解并隨時(shí)做出適當(dāng)行為反應(yīng)的復(fù)雜內(nèi)在歷程。 1959 年美國(guó)心理學(xué)家戈?duì)柭霭娴摹肚榫w智力》一書(shū)中講到，情緒智力包括五方面的能力： ⑴ 覺(jué)知自己情緒狀態(tài)的能力； ⑵ 控制自己情緒的能力； ⑶ 情緒低潮時(shí)能自我激勵(lì)的能力； ⑷理解別人情緒的能力；⑸與別人建立并維持深厚感情的能力。因此，動(dòng)作表情在人與人交往時(shí)自然而然的就產(chǎn)生了類(lèi)似語(yǔ)言的功能，在心理學(xué)與表演藝術(shù)上我們都稱(chēng)動(dòng)作表情為肢體語(yǔ)言。坐在椅子邊上 ——不安，厭煩，或提高警覺(jué)。懶散地坐在椅中 ——無(wú)聊或輕松一下。扭絞雙手 ——緊張，不安或害怕。 瞇著眼 ——不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞。例如：“比手畫(huà)腳”就是形容得意忘形的樣子；“搖頭晃腦”是形容一個(gè)人得意輕狂的樣子；“手舞足蹈”是形容一個(gè)人特別快樂(lè)的樣子。 ③ 動(dòng)作表情 —通過(guò)身體的動(dòng)作表露內(nèi)心 情緒感受的一種行為反應(yīng)。因此，眼睛所表露的神采是面部表情的焦點(diǎn)。人類(lèi)之所以天生就有如此豐富的面部表情，是與人類(lèi)生存需求有直接關(guān)系的。在所有非語(yǔ)言行為的情緒表達(dá)方式中，面部表情是最重要的。 10 ① 面部表情 情緒狀況下之最容易被人看出來(lái)的，即為面部表情。其中要強(qiáng)調(diào)的是非語(yǔ)言行為。 情緒的行為反應(yīng) 情緒經(jīng)驗(yàn)雖然是內(nèi)在的主觀感受，但個(gè)體的內(nèi)在情緒感受通常是在“情不自禁”的情形下由行為表現(xiàn)出來(lái)的，此即心理學(xué)家所研究的情緒表現(xiàn)。情緒經(jīng)驗(yàn)是主觀的，自然就很難找到客觀標(biāo)準(zhǔn)以確定何種刺激情境之下產(chǎn)生何種情緒反應(yīng)，且不同的人面對(duì)相同的情境未必會(huì)產(chǎn)生一樣的情緒。 情緒的心理反應(yīng) 情緒的心理反應(yīng)，是指當(dāng)事人在情緒狀態(tài)下的主觀感受；感受到的是快樂(lè)還是痛苦。如血壓上升、呼吸急促、心跳加速等生理反應(yīng)，都是由交感神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用時(shí)所引起的生理反應(yīng)。個(gè)人不能控制的原因，是因?yàn)橹骺厍榫w的自主神經(jīng)系統(tǒng)包括交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)。情緒狀態(tài)下的一切生理反應(yīng)，都是由神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)與腦兩個(gè)部位的神經(jīng)組織所主控。 情緒歷程中的身心反應(yīng) 情緒的生理反應(yīng)根據(jù)情緒的定義，情緒的第一個(gè)特征是由某種事件引起的生理激發(fā)狀態(tài)。情緒行為反應(yīng)稱(chēng)為情緒表達(dá)或情緒表現(xiàn)；在情緒狀態(tài)下 的面部表情、語(yǔ)言表意以及身體動(dòng)作等，都是情緒性行為反應(yīng)。 情緒兼具行為與動(dòng)機(jī)兩種特征 。惟在心理反應(yīng)上所感受到得情緒經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀的。 情緒狀態(tài)時(shí)，當(dāng)事人不但自我覺(jué)察得到情緒的變 9 化，而且也能辨別自己當(dāng)時(shí)感受到的是何種情緒。在情緒的生理 反應(yīng)階段，中