【正文】 與城邑有關(guān)。后來(lái)成為一個(gè)復(fù)音詞，指愉快。 （ 9）高興：很高的興致。 （ 8）味道： “ 味 ” 是動(dòng)詞，指體察， “ 道 ” 是名詞，道理。 （ 7）顏色：顏面之色，即臉色。兩詞經(jīng)常連用，用來(lái)形容感應(yīng)迅速的事物 。 （ 6）景響： “ 景 ” ，后來(lái)寫作 “ 影 ” ，指日光下的陰影。 “ 果 ” 是副詞， “ 然 ” 是代詞，二詞連用。后來(lái) “ 消息 ” 用來(lái)指音訊，信息，成為一個(gè)復(fù)音詞?，F(xiàn)代 “ 地方 ” 已經(jīng)成為一個(gè)復(fù)音詞，指地上的區(qū)域。 （ 3）地方：土地縱橫見方。是動(dòng)詞 “ 知 ” 和名詞 “ 道 ” 的連用?，F(xiàn)代 “ 雖然 ” 已經(jīng)成為一個(gè)雙音連詞。 （ 9）青云動(dòng)高興，幽事亦可說。 （ 7）數(shù)犯主之顏色。 （ 4）合散消息兮，安有常則？ （ 5）人言楚人沐猴而冠耳，果然。 1說明下列例句中加著重號(hào)的成分的意義，并指出它們與現(xiàn) 代漢語(yǔ)的復(fù)音詞有什么不同。如例句（ 8）（ 9） 的 “ 鍛煉 ” ，指的是玩弄法律陷害別人，為貶義詞。 以上四例都是由中性變貶義的情況。而今義 “ 吹噓 ” 指說大話，并且含有貶義。 例句（ 3）（ 4）的 “ 下流 ” 在古代指地位低下或處境低下，沒有包含貶義，而今義則指品德 惡劣，并且有明顯的貶義。 所舉例句說明古今詞義在褒貶意義上起了變化，有的從原來(lái)的中性詞義發(fā)展為貶義詞，也有的從原來(lái)的貶義詞變?yōu)橹行栽~或是褒義詞的情況。 （ 8）吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。 （ 6）馮唐已老聽吹噓 。 （ 4）下流之人，眾毀所歸。 ” （ 2）詩(shī)守南楚，民作謠言。例句（ 4） “ 甚怨 ” ，用程度副詞 “ 甚 ” 來(lái)修飾 “ 怨 ” ，也說明 “ 怨 ” 的語(yǔ)氣之重。 “ 怨 ” 的古義重，今義輕，今義為埋怨，不滿，而古義為怨恨，仇恨。例句（ 2） “ 私恨 ” ，即內(nèi)心的遺憾。 “ 恨 ” 的古義輕，今義重，古義為遺憾，不滿。 （ 4）聞漢天子甚怨衛(wèi)律。 （ 2）而長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。二者的差別正在于此。 系詞下》： “ 尺蠖之屈，以求信也。 經(jīng)解》： “ 猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。通過歸納可以看出， “ 給 ” 、 “ 供 ” 二詞同義意思都是提供資用，滿足所需，不使缺乏。對(duì)比例句（ 4）、（ 5）、（ 6），各例 “ 給 ” 、 “ 供 ” 與句中有關(guān)詞的語(yǔ)法關(guān)系、意義聯(lián)系，基本相同。 （ 6）行李之往來(lái)，共（供）其乏困。 （ 4）外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。 （ 2）回有郭外之田五十畝，足以給飦粥。當(dāng)這兩個(gè)詞對(duì)舉使用時(shí)，其區(qū)別就更加明顯，如例句（ 5）中的 “ 完 ” 、 “ 備 ” 二詞不能互換就證明了這一點(diǎn)。如例句（ 3）、（ 4）皆是。如例句（ l）、（ 2）皆表此義。 ” “ 完 ” 、 “ 備 ” 都有完全的意思，但是 “ 備 ” 側(cè)重?cái)?shù)量。 ” （ 5）《韓非子 ” （ 3）《世說新語(yǔ) ” （ 2）《荀子 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 完 ” 、 “ 備 ” 之間的差別： （ l）《孟子 如例句（ 4）、（ 5）、（ 7）皆是。如例句（ l）、（ 2）、（ 3）中 “ 恥 ” 都是意動(dòng)用法。 ” “ 恥 ” 、 “ 辱 ” 作為抽象名詞，都表示聲譽(yù)上所受到的損害或可恥的事情；但 是在用作動(dòng)詞時(shí)，兩者的語(yǔ)法功能具有明顯的區(qū)別。 ” （ 6）《論語(yǔ) ?公冶長(zhǎng)》： “ 匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 ” （ 4）《左傳 ?僖公三十三年》： “ 孤違蹇叔以辱二三子。 ” （ 2）《孟子 ?離婁上》： “ 今也小國(guó)師大國(guó)，而恥受命焉。另外， “ 敬 ” 還可以用作動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，如 “ 敬業(yè) ” ， “ 敬老 ” ，這些用法，也是 “ 恭 ” 所沒有的。 “ 敬 ” 則側(cè)重內(nèi)心，指內(nèi)心的肅靜，對(duì)事嚴(yán)肅認(rèn)真，不掉以輕心。 “ 恭 ” 側(cè)重外貌，多指對(duì)人恭謹(jǐn)有禮貌，不怠慢。 ” （ 6）《論語(yǔ) ?顏淵》： “ 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。 ” （ 4）《論語(yǔ) ?子路》： “ 居處恭，執(zhí)事敬。 ” （ 2）《送東陽(yáng)馬生序》： “ 或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至。如例句（ 3） “ 雖饑不餓 ” 、例句（ 4） “ 寧一月饑，無(wú)一旬餓 ” ，都可以明顯看出 “ 饑 ” 與 “ 餓 ” 詞義程度深淺輕重的不同。如例句（ 6）、（ 7）皆 是。如例句（ l）、（ 2）、（ 5）皆為此義。 ” “ 饑 ” 、 “ 餓 ” 二詞都表示饑餓，但是兩者的程度深淺輕重有所不同。 ” （ 6）《左傳 ?宣公二年》： “ （宣子）見靈輒餓，問其病，曰： ‘ 不食三日矣。 ” （ 4）《淮南子 ?說山》： “ 寧一月饑，無(wú)一旬餓。 ” （ 2）《論貴粟疏》： “ 饑之于食，不待甘旨。由此可見兩者的區(qū)別。例句（ 4）、（ 5）。 “ 人 ” 可以用于指稱不同階級(jí)、不同職業(yè)以及在其他方面有所區(qū)別的社會(huì)成員，如例句（ 3）。 ” “ 人 ” 、 “ 民 ” 兩詞所指都是屬于人類的社會(huì)成員，但是兩者 的范圍廣狹有不同。 ” （ 5）《論語(yǔ) ?泰伯》： “ 民可使由之，不可使知之。 ” （ 3）《師說》： “ 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 人 ” 、 “ 民 ” 之間的差別： （ l）《尚書 ?泰誓》： “ 惟人，萬(wàn)物之靈。 例如： “ 江 ” 、 “ 河 ” 由專指長(zhǎng)江、黃河引申為泛指河流，“ 匠 ” 由專指木匠引申為泛指工匠， “ 好 ” 由女子貌美引申為泛指美好， “ 涉 ” 由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個(gè)別引申為一般。兩者都是依聲托事的做法，區(qū)別在于前者是本無(wú)其字的假借，而后者是本有其字的通假。 “ 莫 ” 字借作否定性無(wú)定代詞是本無(wú)其字的假借，后來(lái)造的 “ 暮 ”同 “ 莫 ” 是今字與古字的關(guān)系。疲勞的意思本來(lái)用 “ 疲 ” 字表示，但古書里常用 “ 罷 ” 來(lái)代替“ 疲 ” ，表示疲勞。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書。它不但是研究甲骨文、金文的橋梁，而且也是當(dāng)前文字改革的重要依據(jù)。《說文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結(jié)構(gòu)，因形見義。每篇又分為上下。按照部首排列，共 540 個(gè)部首。電大 《 古代漢語(yǔ) 專題》 復(fù)習(xí) 資 料 考試小抄 一、 簡(jiǎn)答題 《說文解字》的作者是誰(shuí)？它是怎樣一部書？ 《說文解字》的作者是東漢 ?許慎?！墩f文解字》收錄篆文 9353 個(gè)、重文 1163 個(gè)。正文分為十四篇，書末的敘和目錄別為一篇，共十五篇。書中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結(jié)構(gòu)，最后或說明讀若某。根據(jù)它，可以上求造字的根源，下辨字體的變遷?！墩f文解字》 總結(jié)了漢代訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)經(jīng)傳文字的訓(xùn)釋，是我國(guó)第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。 根據(jù)文字學(xué)的觀點(diǎn)， “ 莫 ” 字的造字本義是昏暮，但是它被借用作語(yǔ)言中的否定性的無(wú)定代詞，后來(lái)用 “ 暮 ” 字表示昏暮的意思。請(qǐng)分析一下這兩種用字現(xiàn)象各自的性質(zhì)，并說說它們的區(qū)別。借 “ 罷 ” 表示 “ 疲 ” ，由于 “ 疲 ”字本有，所以 “ 罷 ” 字是本有其字 的通假字。 舉例說明詞義引申的基本趨勢(shì)是什么？ 從本義和引申義表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來(lái)看，詞義引申的基本趨勢(shì)是從個(gè)別到一般，從具體到抽象。 再如： “ 道 ” 、 “ 術(shù) ” 由道路引申為途徑、方法， “ 權(quán) ” 由秤錘引申為權(quán)力、權(quán)變， “ 驕 ” 由馬高大，引申為 驕傲、自高自大，“ 析 ” 由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。 ” （ 2）《荀子 ?非相》： “ 人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。 ” （ 4）《說文》： “ 民，眾萌也。 ” （ 6）《論貴粟疏》： “ 民者，在上所以牧之。 “ 人 ” 與禽獸相對(duì)，是人類社會(huì)成員的統(tǒng)稱，如例句（ l）（ 2）皆為此義。 “ 民 ” 的外延比 “ 人 ” 小，它的詞義范圍僅指 “ 人 ” 當(dāng)中被認(rèn)為愚昧無(wú)知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。（ 6）皆表示了這個(gè)意思。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 饑 ” 、 “ 餓 ” 之間的差別： （ l）《荀子 ?榮辱》： “ 饑而欲食，寒而欲暖。 ” （ 3）《韓非子 ?飾邪 》： “ 家有常業(yè)，雖饑不餓。 ” （ 5）《論貴粟疏》： “ 人情一日不再食則饑。 ’” （ 7）《論語(yǔ) ?季氏》： “ 伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)山之下。 “ 饑 ” 是一般的餓，即感到肚子空，想吃東西。 “ 餓 ” 是嚴(yán)重的餓，指的是根本沒有飯吃，或是長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食，而受到死亡的威脅?！?饑 ” 和 “ 餓 ” 的區(qū)別，還可以通過這兩個(gè)詞在同一句中的對(duì)用看出來(lái)。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 恭 ” 、 “ 敬 ” 之間的差別： （ l）《論語(yǔ) ?公冶長(zhǎng)》： “ 巧言令色足恭。 ” （ 3）《禮記 ?少儀》： “ 賓客主恭，祭祀主敬。 ” （ 5）《論語(yǔ) ?季氏》： “ 貌思恭，言思忠，事思敬。 ” “ 恭 ” 、 “ 敬 ” 都是恭謹(jǐn)有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側(cè)重的方面不同。如例句（ 1）、（ 2）皆是。如例句（ 3）接待賓客用 “ 恭 ” ，舉行祭把用 “ 敬 ” ，又如例句（ 5） “ 貌思恭 ” ， “ 事思敬 ” 等，都說明 “ 恭 ” 、“ 敬 ” 二詞的區(qū)別。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 恥 ” 、 “ 辱 ” 之間的區(qū)別： （ l）《論語(yǔ) ?公冶長(zhǎng)》： “ 敏而好學(xué)，不恥下問。 ” （ 3）《荀子 ?非十二子》： “ 故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。 ” （ 5）《報(bào)任安書》： “ 行莫丑于辱先。 ” （ 7）《史記 ?廉頗藺相如列傳》： “ 我見相如，必辱之。“ 恥 ” 用作動(dòng)詞時(shí)是意動(dòng)用法，意思是以之為恥，其賓語(yǔ)一般是由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，表示對(duì)某種事情感到恥辱。 “ 辱 ” 用作動(dòng)詞時(shí)是使動(dòng)用法，意思是使之蒙受恥辱，其賓語(yǔ)一般是由名詞充當(dāng)，是指稱人的。例句（ 6） “ 恥 ” 后面的賓語(yǔ) “ 之 ” 為代詞充當(dāng)，但是這個(gè)代詞指稱的是事情，即對(duì)某件事情感到恥辱，“ 恥 ” 仍然是意動(dòng)用法。 滕文 公下》： “ 牲殺、器皿、衣服不被，不敢以祭。 天論》： “ 養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。 言語(yǔ)》： “ 大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？ ” （ 4）《石壕吏》： “ 有孫母未去，出入無(wú)完裙。 外儲(chǔ)說左上》： “ 今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。品類應(yīng)有盡有，意思是齊全、完備。 “ 完 ” 側(cè)重事物的整體性，意思是完整無(wú)缺，完好無(wú)損。以上四句例句中的 “ 完 ” 、 “ 備 ’ 一詞不可以對(duì)換，因?yàn)閷?duì)換后意思就完全不一樣了。 根據(jù)以下例句，說明 “ 給 ” 與 “ 共（供） ” 二詞在意義上有什么關(guān)系： （ 1）孟嘗君使人給其使用，無(wú)使乏。 （ 3）不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食。 （ 5）令百官府共（供）其財(cái)用。 從例句中可以看出， “ 給 ” 在上古的意義是 “ 供給 ” ，例句（ l）、（ 2）、（ 3）中 “ 給 ” 的用法都是如此。 “ 給 ” 、 “ 供 ” 的對(duì)象大都是食用、財(cái)用類物品。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 之間的差別： （ l）《禮記 ” （ 2）《周易 ” “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 都可以表示彎曲，但是 “ 曲 ” 是靜態(tài)的形容詞，與“ 直 ” 相對(duì)，義為彎曲 ，如例句（ l）； “ 屈 ” 是動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞，與 “ 信（伸） ” 相對(duì)，義為蜷曲，或使之彎曲，如例句（ 2）。 1根據(jù)以下例句，說明 “ 恨 ” 和 “ 怨 ” 二詞古今意義發(fā)生了什么變化： （ 1）子為父死亡所恨。 （ 3）穆公之怨此三人入于骨髓。 “ 恨 ” 和 “ 怨 ” 二詞在詞義發(fā)展中意義的輕重起了變化。如例句（ l）“ 亡所恨 ” ，即無(wú)所遺憾。今義 “ 恨 ” 為怨恨，仇恨，較之古 義加重了很多。如例句（ 3） “ 怨此三人入于骨髓 ” ，可見 “ 怨 ” 的程度之深。 1根據(jù)以下例句中加著重號(hào)的詞語(yǔ)的意義，分析說明古今詞義在褒貶色彩上發(fā)生了什么變化： （ 1）長(zhǎng)安中謠言曰： “ 見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。 （ 3）下流多謗議。 （ 5）主上直信李沖吹噓之說。 （ 7）然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。 （ 9）忠孝之人，持心近厚；鍛煉之吏，持心近薄。 例句（ l）（ 2）的 “ 謠言 ” 意義均為民間的歌謠諺語(yǔ)，感情色彩是中性的，而現(xiàn)代 “ 謠言 ” 指沒有事實(shí)根據(jù)的消息，并且具有貶義。 例句（ 5）（ 6）的 “ 吹噓 ” 在古代用于人事或言語(yǔ)多指替人宣揚(yáng)，稱揚(yáng)，為中性詞。 例句（ 7）的 “ 爪牙 ” 在古代用于人，指得力助手，今義則只具貶義，相當(dāng)于說 “ 走狗 ” 、 “ 幫兇 ” 了。也有由貶義而變?yōu)橹行?“ 或褒義的。而現(xiàn)在 “ 鍛煉 ” 一詞不但沒有貶義，在 “ 鍛煉意志 ” 等場(chǎng)合還含有褒義。 （ 1）雖然，何以報(bào)我？ （ 2）為此詩(shī)者，其知道乎？ （ 3）徐偃王處漢東，地方五百里。 （ 6）