【正文】 而這一切無不與人的人文素質(zhì)直接相關(guān)。 第二 缺乏人文精神，導(dǎo)致人格“殘疾”。從長遠(yuǎn)來看，這很不利 于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，這種嚴(yán)重“缺養(yǎng)”的人又怎能擔(dān)當(dāng)祖國的未來和名族的希望？因此，提升高中學(xué)生的文化品位，提高他們的人文素養(yǎng)已是一件不可忽視的大事！ 高中學(xué)生在人文素質(zhì)上的缺陷主要有： 第一 缺乏人文知識，導(dǎo)致文化素養(yǎng)較差。是“黃金”還是“礦渣”，要靠 人文素 質(zhì)教育來保駕護(hù)航。我們說這一時期是“黃金時期”，是著眼于它對未來的影響來說的。因此，對一個人來說，光有“科學(xué)素質(zhì)”作為強(qiáng)身之本還遠(yuǎn)不夠，還必須有“人文素質(zhì)” 作立身處世之本。蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育信念應(yīng)該是：培養(yǎng)真正的人！讓每一個從自己手中培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生。缺乏 人文素 質(zhì)教育將直接影響學(xué)生思維的廣度和深度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻力，而這些能力是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。 加強(qiáng) 人文素 質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格修養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的精神境界。人文素質(zhì)教育 ，簡單地說，就是培養(yǎng) 人文精神 的教育。加強(qiáng) 人文素 養(yǎng)離不開 人文素質(zhì)教育 。 人文素質(zhì) 可以而且必然轉(zhuǎn)化為人的外在行為。 2 （ 三）關(guān)于 人文素質(zhì)教育 。因此，人文精神的特定內(nèi)涵要求我們不要用人文主義、人本主義代替、混同人文精神。從社會的維度看，人文精神應(yīng)包含對平等追求，對弱者的關(guān)懷，對不公的憤疾，對理想的向往，對自然的 保護(hù)；具備仁愛、善良 、寬容、責(zé)任、公平、民主、理性等的價值理念。 （二）人文精神的真正內(nèi)涵?！痹隈R克思主義傳入中國前，中文里沒有人文主義和人本主義這兩個詞匯。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。它表達(dá)的是馬克思對費爾巴哈的一種不正確思想的批評。正是人文主義思想中的這個負(fù)面，在各國人民爭取社會主義的斗爭中一直起著消極、甚至是破壞作用。它的主要內(nèi)容是肯定人、尊崇、強(qiáng)調(diào)人的價值，強(qiáng)調(diào)人性，強(qiáng)調(diào)人的意志的作用和自由。什么是人文精神？有的作者把人文精神作為人文主義的代名詞 ；有的作者用人文精神來 表達(dá)人的高尚的思想、道德等社會性文化，即大致相當(dāng)于前述關(guān)于人文的第二種涵義的精神。什么是人文？在中國文字里，“人文”至少有三個不完全相同的涵義。 1 第二章 第四節(jié) 提升文化 —— 提高人文素質(zhì)的切入模式 （六合區(qū)程橋高級中學(xué)課題組供稿） 一． 內(nèi)涵與價值 （一）要分析研究一下幾個有關(guān)的名詞。即人文、人文精神、人文主義、人本主義和以人為本。一是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，《辭?！肪褪沁@樣寫的；二是指反映人的社會性的文化，如哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教、歷史等學(xué)科統(tǒng)稱為人文科學(xué)；三是指歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的人文主義思想中的人文。什么是人文主義呢？各種書籍關(guān)于人文主義的說明和論述雖然不盡完全相同，但是概括起來的一般說法是這樣的：人文主義是指 1 17 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的一種進(jìn)步思想，它同中世紀(jì)流行的神權(quán)思想相對抗，它以世俗化、人間化對抗宗教的神圣化、天堂化；強(qiáng)調(diào)人的多方面自由愿望、生活的欲求，反對教會對人的種種禁錮、壓抑。各國馬克思主義者認(rèn)為，人文主義在歷史上起過進(jìn)步作 用，但它離開社會性來研究人，過分夸大了人的意志作用和價值，是不現(xiàn)實的；它強(qiáng)調(diào)人的絕對自由，是辦不到的。人本主義是馬克思列寧主義著作中的一個專門術(shù)語。費爾巴哈對人的評價只適合自然人，而離開了人的社會性和實踐活動?！薄百M爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感 生的直觀，但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。以人為本這個詞在中國早就有，它的涵義與前面談到的人文主義思想的積極部分，即崇尚人、尊重人，是基本一樣的。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為人文精神基本內(nèi)涵應(yīng)從個人和社會兩個維度來認(rèn)識，從個人的維度看，人文精神是對生命神圣的尊崇，社會中每個人都應(yīng)享有人性尊嚴(yán)，尊重人的個人獨立性和自由。上述兩上維度并不互相排斥，而是相互支持、相互依賴的。因為人文主義、人體主義既有積極的一面又有消極的一面，不能準(zhǔn)確表達(dá)人文精神的意思。 人文素質(zhì) 是指學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識而形成的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì)。一個人 人文素質(zhì) 的高低在文化素養(yǎng)、審美情趣、思想感情、理想追求、價值取向、思維方式、行為習(xí)慣等方面都能體現(xiàn) 出來。 人文素質(zhì)教育是 一種人合社會的創(chuàng)造性教育活動，其重點在于活動過程中的教化、評價、體驗和感受，以及 在這些活動中形成的人文精神特征。 （四） 人文素 質(zhì) 教育的重要性和必要性。因為 人文素 質(zhì)是多方面能力的總支撐，這種能力的支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力 以及足夠的合作意識等。 人文素 質(zhì) 教育的根本目的是育人?！北M管“什么是真正的幸福”這個話題有千百種答案，可如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族的人文精神，不提高民族的人文素質(zhì)，事實證明，往往是不打自敗。 高中學(xué)生已有了較豐富的社會集體生活經(jīng)驗和知識，逐步意識到自己正面臨著人生的緊要關(guān)頭，開始思考和解決升學(xué)、就業(yè)問題。隨著社會變革的加劇，競爭壓力的加大，生存心理的沉重，這一時期也可以說是“煉獄”時期，“煉”得好是“黃金”，“煉”得不好是“礦渣”。 但曾幾何時，我們的教育忽略了對學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，單一追求升學(xué)，重考試分?jǐn)?shù)輕人文素養(yǎng)成了普遍現(xiàn)象。只讀與升學(xué)考試有關(guān)的教科書，不讀經(jīng)典名著和其他有益的課外書如哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教、美學(xué)等；對傳統(tǒng)文化冷淡，對流行文化狂熱；對文化的思想內(nèi)涵惰于深思，對影視等的情節(jié)畫面沉于迷戀；知識面狹窄，概括分析能力差等等。 人格，即人的 信仰和情操、態(tài)度和興趣、氣質(zhì)和素養(yǎng)以及價值觀的總和，它是人的內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，人格的培養(yǎng)，應(yīng)該以人文素質(zhì)的提高為前提和基礎(chǔ)；人文素質(zhì)的提高，應(yīng)該是人格培養(yǎng)的重要組成部分。其一，造成人格境界低下。他們渴 3 望成才，但綜合素質(zhì)條件不足；他們有 自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；他們祟尚實現(xiàn)自我，但無起碼的社會責(zé)任感；他們想顯示自己，但常暴露出粗俗與無知；他們愛美、追求美，但常常美丑不分。這表現(xiàn)在：以自我為中心，把個人看作是唯一目的，把社會和他人看作當(dāng)作滿足自己的手段，過分強(qiáng)調(diào)客觀條件對自己的不利，而很少反省自己的不良傾向。不能正確處理人際關(guān)系，拒絕合作等等。 校園文化是整個社會文化的一個支系，是一種具有引導(dǎo)性的亞 文化。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是實現(xiàn)人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟蒙的主要形式。從幼兒園到大學(xué)，大約有三分之一的時間都是在校園里度過的，校園文化直接影響著人的思維品質(zhì)、行為價值及認(rèn)知能力的形成與發(fā)展。而隨著人文素質(zhì)的提高和符合社會的人文精神的大力弘揚(yáng) ，在校園里學(xué)習(xí)的文化知識和特殊的倫理道德教育要求，便會成為人們的行為價值取向，激勵著人們?nèi)プ非笳胬砗桶l(fā)展文化。 教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所。如：“傲雪欺霜賽嚴(yán)寒，乘風(fēng)破浪爭上游”、“實力筑才情，創(chuàng)新顯機(jī)智”、“巍然蜀道勇者平，學(xué)海無涯智者勝”等。在教室的后墻壁上，開辟“德馨墨齋”等班級文化園地，設(shè)計“班主任寄語”、“時事縱橫”“心靈有約”“學(xué)科天地”、“精文薈萃”等欄目，既可拓展學(xué)生視野，又可培育人文素質(zhì)。 校園文化建設(shè)和人文環(huán)境是陶冶學(xué)生人文素養(yǎng)的重要資源。學(xué)生每天摘錄幾條，或通過報欄、宣傳欄、圖書室等地收集名言警句，或把一些好的句子、段落紀(jì)錄下來，時常拿出本來讀一讀、想一想，這在一定程度上可拓寬知識面， 提高文學(xué)修養(yǎng)。 利用校園的特殊資源，延伸人文素質(zhì)教育的空間。 50 年前，學(xué)校曾在這兒出土了一套戰(zhàn)國編鐘，名曰藏孫編鐘，現(xiàn)陳列在南京博物院。別具一格的振羽廣場，心曠神怡的滁濱長廊，碧波蕩漾的河面，“雄鷹展翅”的雕塑、花團(tuán)錦簇的中心轉(zhuǎn)盤、錯落有致的樓房分布等等，置身其中，使人不由得從心底感嘆自然的神奇和人類的偉大。校園網(wǎng)落系統(tǒng)（廣播系統(tǒng)、閉路電視系統(tǒng)）更是把學(xué)校和世界聯(lián)為一體，資源共享，最大限度地延伸了對學(xué)生進(jìn)行 人文素 質(zhì) 教育的空間。 制度，在辭海中解釋為“要求成員共同遵守的、按一定程度辦事的規(guī)程”。它具有強(qiáng)制性、工具性和時效性。制度的規(guī)范性特征在制度文化中表現(xiàn)為制度的科學(xué)性，科學(xué)的必然是規(guī)范的，具有科學(xué)性的制度才能從學(xué)校的根本性出發(fā)，對學(xué)校的根本性需求進(jìn)行維護(hù)。制度的強(qiáng)制性特征在制度文 化中表現(xiàn)為執(zhí)行制度的堅定性和自覺性，一方面，制度文化要求對具有科學(xué)性的制度要堅定不移地執(zhí)行，誰不執(zhí)行誰就要受到相應(yīng)的懲處；另一方面，制度文化提倡人們不斷提高執(zhí)行制度的自覺性，當(dāng)學(xué)生們自覺執(zhí)行規(guī)章制度成為習(xí)以為常的、重要得不引起我們注意的基礎(chǔ)時，就標(biāo)志了制度文化正在迅速地形成。世界上哪怕曾經(jīng)是最優(yōu)秀最完美的制度，也不可能永遠(yuǎn)有效。我們制定的制度必須具備造血功 能，能不斷糾錯并自動修復(fù)，有所創(chuàng)新。制度的工具性特征在制度文化中則表現(xiàn)為運用制度的激勵性促進(jìn)人的積極性和能動性，使進(jìn)入這個能量場的人會不由自主地激發(fā)出潛能、激情，朝著理想境界不斷地努力奮斗。 每 學(xué)期初，我校德育處都要布置各班根據(jù)本班實際，民主討論訂立班級公約，并布置上墻，使每位學(xué)生認(rèn)識到，自己是班集體的一員，必須遵守并維護(hù)集體約定。我校根據(jù)《常規(guī)管理基本要求》，不斷出臺和改革管理制度，先后制訂了《六合區(qū)程橋高級中學(xué)學(xué)生在校一日基本要求》、《學(xué)生養(yǎng)成訓(xùn)練細(xì)則》、《衛(wèi)生管理制度》、《星 5 級宿舍評比細(xì)則》、《教師值勤制度》、 《班主任考核細(xì)則》、《優(yōu)秀班主任評選細(xì)則》、各活動室制度等，并著力抓好各項制度的具體落實。為促進(jìn)我校各項管理制度的落實，使學(xué)?！胺ㄖ啤惫芾砭置嫘纬?，我們根據(jù)需要在學(xué)生中推行學(xué)生會干部競選制、班級崗位制、競爭上崗制，讓每個學(xué)生輪流登上“當(dāng)家”的舞臺，以促進(jìn)學(xué)校校風(fēng)形成 ,提高學(xué)生的人文素質(zhì)。